давній Греції і рабовла-дельческой Римі, отримав друге дихання в період середньовічного абсолютизму і якимось відгомонами дійшла до наших днів. Біля витоків її стояв Аристотель, який вважав, що го-сударство являє собою природну форму людського життя, що поза державою спілкування людини з собі подібними неможливо. Як істоти суспільні люди стре-мятся до об'єднання, до утворення патріархальної сім'ї. А збільшення числа цих сімей і їх об'єднання призводять до утворення держави. Аристотель стверджував, що дер-дарчий влада є продовження і розвиток батьківської влади. У середні століття, обосно-вивая існування в Англії абсолютизму, Р. Фільмер у роботі В«Патріархія, або захист природного права королів В»з посиланнями на патріархальну теорію доводив, що першо-початково Бог дарував королівську владу Адаму, який тому є не тільки від-обличчям людського роду, але і його володарем. Патріархальну теорію критикували багато і в різний час. Зокрема, ще Дж. Локк писав, що замість наукового підходу ми знахо-дим в її положеннях В«дитячі побрехенькиВ». Її називали В«доктриною прописівВ», антинаукової біологізацією такого складного явища, як держава. p> Вчення про державу Гегеля . Своєрідну теорію походження держави і права створив найбільший представник німецької класичної філософії Г. В. Гегель. Він стверджував, в основі всіх явищ природи і суспільства, а отже, держави і пра-ва, лежить абсолютне духовне і розумне початок - В«абсолютна ідеяВ». На думку Гегеля, воля держави є щось об'єктивне, саме по собі розумне начало, незалежне в сво-ем підставі від визнання волі окремих осіб. Будучи об'єктивним ідеалістом, Гегель виводив державу і право з абсолютної ідеї, з вимог розуму. Він оскаржував тезу прихильників договірної теорії про те, що держава створена людьми для забезпечення й охорони свободи особистості і власності. На думку Гегеля, В«держава не страхова установа, воно не служить окремим особам і не може бути їх творінням. Держава є вища форма реалізації моральності В»[2]. Вона не служить чиїмось інтересам, а бути абсолютної самоціллю. Інакше кажучи, держава не служить, а панує, воно не засіб, а мета, мета в собі, вища з усіх цілей. Держава має вище право у відношенні особистості, а вища обов'язок останньої - бути гідним членом держ-ства. Гегель відкидає народний суверенітет як підстава держави і випливає з нього ідею демократії. Верховна влада, на думку Гегеля, не може виражати інтереси народу, бо народ не тільки не знає, чого хоче В«розумна воляВ», але не знає навіть того, чого хоче він сам. У його Ученні держава зображується як втілення вищих нрав-дарських цінностей, він створює справжній культ держави, підпорядковуючи йому людини пів-ністю.
Теорія насильства виникла і набула поширення в кінці 19 - початку 20 ст. Її основоположники Л. Гумплович, К. Каутський, Є. Дюрінг та ін спиралися на відомі ис-торичні факти. Мати держави, стверджують прихильники теорії насильства, - війна і за-воеваній. Так...
