ити педагогіку - це означає наповнити православним змістом вже сформований науковий і категоріальний лад педагогіки як теорії, як науки. Педагогіка воцерковлення - педагогіка преображення, спрямована на прояснення Образа Божого в людині, явище Його світу за допомогою духовно-морального вдосконалення людини, а в чесноті, у святості, у досягненні дарів Святого Духа. p> Нагадаємо, що слово "педагогіка" перекладається з грецької як "Детоводітельство", тобто спільний шлях вчителя і учня. Але один у нас Учитель, говорить Євангеліє, Христос. Саме Він є істинним Педагогом, стверджує в своїй книзі "Педагог" один з вчителів Древній Церкві св. Климент Олександрійський. А стало бути, ті, хто називають себе вихователями, наставниками та піклувальниками, сенс свого служіння повинні бачити в тому, щоб лише вказувати шлях, перепроваджувати учня до цього люблячому всіх Вчителю. p> Але як це зробити? Якими засобами? Насамперед - словом. Тому-то в усі часи Церква і шукає ці особливі слова, і веде діалог зі світом, діалог-закликання, діалог-свідоцтво.
У Новому Завіті ми знаходимо багато прикладів таких діалогів. Вони для нас кращі зразки для наслідування. Розглянемо один з них - мова апостола Павла в афінському Ареопазі (Дії, 17, 22-31) 1 . p> Нагадаємо, що спочатку апостол Павло познайомився з тим, чому поклонялися афіняни, і знайшов підставу для початку своєї проповіді: "Проходячи і оглядаючи ваші святині, я знайшов і жертовник, на якому написано: "невідомому Богу". Ось Того, що Його ви, не знаючи, шануєте, я проповідую вам ". p> Тут, по суті, продемонстровані кілька найголовніших правил християнської педагогіки . По-перше, спостереження. Апостол Павло спочатку дізнався, ніж, так би мовити, "дихають" афіняни, стикнувся з їх життям, спробував розібратися в ній, відчути її. Місто, повний ідолів, змусив його обуритися духом, мабуть, він навіть обурювався, але ці свої почуття вчитель народів ніяк не виявив. Ось друге правило педагога - стримування емоцій, корекція особистих відчуттів і вражень.
Далі ми бачимо, що апостол Павло не починає свою проповідь ні з докорів, ні з викривань, він взагалі нічим не відокремлює себе від слухачів. Це-то і дає йому можливість природно і легко зв'язати реальне буття своїх співрозмовників з тим новим знанням, яке він хотів донести до них.
Павло будує свою промову психологічно дуже грамотно, так, щоб всі слухачі могли її не тільки зрозуміти, а й прийняти. Спочатку він говорить майже холодно, просто інформуючи, але з кожною фразою його мова все більше набуває рис вогняного пророцтва і призову. Але от чого не можна не помітити: ім'я Христа апостол Павло в першому своєму зверненні до освіченим грецьким язичникам так і не вимовляє, він лише підводить своїх слухачів до розуміння нового світу, який Христос залишив після Себе. p> Ми бачимо, що протягом всієї своєї промови апостол Павло ні на миті не забуває про свої слухачах, намагаючись максимально враховувати можливості їх...
