оспекції, де закінчується науковий метод і починаються допущення. Пряме використання даних етнографії в даному випадку нічого не може довести, потрібен більш складний аналіз, що дозволяє простежити походження, спорідненість, вихідну семантику образів. p> У фольклорі нерідко зустрічається перенесення подій і героїв однієї історичної епохи в іншу, зміна місця дії і т. д. Та й образи в чому символічні. Так, народний епос далеко не завжди відображає історичні реалії (Путілов, 1987). Тому, наприклад, казка про те, як білі лелеки підпалили захоплений монголо-татарами Київ і знищили ворогів, ще ні про що не говорить. З таким же успіхом можна знайти казки, в яких з монголо-татарами б'ються запорізькі козаки, або київські князі борються проти татар і турків. Інший відомий приклад. Граф Роланд, наближений імператора франків Карла Великого, загинув у Ронсевальском ущелині в бою з басками в 778 р., але в "Пісні про Роланда" його противниками виявилися сарацини (Уіланд, 1998).
Пов'язані з тваринами вірування можуть досить швидко поширюватися, особливо при переселенні народів або самих тварин. Так, білий лелека зовсім недавно заселив Брянську область - починаючи з кінця минулого століття (Грищенко, 1996а), але етнографи там знайшли вже звичайний "набір" з ряду основних повір'їв (Зайцева, 1996). Звичаї і повір'я, пов'язані з білим лелекою, є вже і в Естонії (Борейко, 1996), де він з'явився лише в середині минулого століття (Грищенко, 1996а). Після арабських завоювань початково близькосхідний культ білого лелеки-паломника був широко поширений по мусульманському світу. Подібні погляди зустрічаються у таких абсолютно не споріднених народів, як араби, турки, іранці. p> Виниклі в давнину загальні вірування і звичаї, пов'язані з білим лелекою, могли зберігатися тривалий час і там, де його не було, поширившись на інші в чомусь подібні види птахів - інші вісники весни, журавлі та ін У користь цього говорить, наприклад, такий цікавий факт. Один із звичайних персонажів святочного водіння "кози" в українців і білорусів - "журавель". У південних ж і західних слов'ян - це "лелека" (Гусєв, 1987). Лелека був неодмінною фігурою аналогічного обряду в Східній Пруссії (Hinkelmann, 1995). У марійців це також "журавель" (Морохін, 1997). Змішання образів журавля, чаплі і лелеку зазначено у російській геральдиці (Яблоновська-Грищенко та ін, 1996). Те ж саме можна знайти і в східнослов'янських казках про тварин. Після заселення білим лелекою новій території на нього могли бути перенесені погляди з інших птахів, у тому числі і початково його "власні". Плюс до цього ще й вплив культур сусідніх народів. У результаті створюється враження, що він "був завжди ".
Але навіть етнографічні дані не дозволяють зробити однозначні висновки. Так, дуже складно виділити елементи, притаманні, наприклад, тільки українцям або білорусам. Повір'я, прикмети, фольклорні образи дуже широко поширені і у інших народів. Це говорить п...
