політику і законодавство. p> Під час правління Ашоки (268-232 до н. е.), який об'єднав Індію, буддизм був визнаний державною релігією. Вплив буддизму поступово поширилося і на багато країн Південно-Східної Азії.
Політико-правові ідеї "Артхашастри". Помітний відхід від ідеології брахманізму у бік світських раціоналістичних уявлень про державу і право спостерігається в трактаті "Артхашастра" (IV-III ст. до н. е.), автором якого вважається Каутілья (Чанакья), впливовий радник і міністр Чандрагупти I.
Відносячи до наук філософію, вчення про три Ведах, вчення про господарство і вчення про державне управління, трактат підкреслює, що філософія при допомоги логічних доказів досліджує "у вченні про три Ведах - законне і незаконне, у вченні про господарство - користь і шкода, у вченні про державному управлінні - вірну і невірну політику ".
В "Артхашастра" поряд з традиційним пієтетом до Дхарми та визнанням того, що "закон заснований на істині", явна перевага все ж віддається практичній користі (артхе) і обумовленим нею політичним заходам і адміністративно-владним звичаями. p> Хоча в "Артхашастра" царя і рекомендується віддатися любові, "Не порушуючи закону і користі", проте саме корисність виступає в трактаті як визначальною основи і ведучого принципу політичних дій, що відповідають завданням сильною, караючої влади і ланцюгах збереження системи варн.
Виділення корисності як самостійний початку політики означало помітний крок у формуванні світської доктрини політики і законодавства. Це дало певні підстави для зустрічається в літературі характеристики автора трактату в якості індійського Макіавеллі.
Засновником даосизму, одного з найбільш впливових течій старокитайської філософської і суспільно-політичної думки, вважається Лао-цзи (Вчитель Лао, VI ст. До н. Е.). Його погляди викладені у творі "Дао де цзин" ("Книга про дао і де").
На відміну від традиційно-теологічних тлумачень дао як прояви "Небесної волі" Лао-цзи характеризує дао як незалежний від небесного владики природний хід речей, природну закономірність. Дао визначає закони неба, природи і суспільства. Воно уособлює вищу чеснота і природну справедливість. У ставленні до дао всі рівні. p> Всі недоліки сучасної йому культури, соціально-політичне нерівність людей, тяжке становище народу і т.д. Лао-цзи приписує відхиленню від справжнього дао. p> Протестуючи проти існуючого стану справ, він разом з тим всі свої надії покладає на мимовільне дію дао, якому приписується здатність відновлювати справедливість. "Небесне дао, - стверджував він, - Нагадує натягування лука. Коли знижується його верхня частина, піднімається нижня. Воно віднімає зайве і віддає відібране тому, хто його потребує. Небесне дао віднімає в багатих і віддає бідним те, що у них відібрано. Людське ж дао навпаки. Воно віднімає у бідних і віддає багатим те, що відібране ".
У такому трактуванні дао виступає як своєрідне природне право.
Істотна роль в дао...
