ації. Вчення Хайдеггера про час, так само як і феноменологічні дослідження Тимчасово обговорювалися російськими філософами лише у зв'язку з концепцією часу Бергсона, яка користувалася вже до революції величезним впливом [3]. p> Важливим моментом кристалізації уявлень про Хайдеггере в російській філософії стала книга Георгія (Жоржа) Гурвича "Les tendences actuelles de la philosophie allemande. E. Husserl, M. Scheler, E. Lask, N. Hartmann, M. Heidegger " (Paris, 1930), хоча вона й не може бути зарахована тільки до контексту російської думки Зарубіжжя, оскільки виникла на основі лекцій, читаних її автором у Сорбонні в 1928-30 рр.. і в цій якості скоріше є фактом французької філософії [4]. Але для російського сприйняття Хайдеггера ця книга важлива тому, що в ній вперше російський учений присвячує себе спеціальному аналізу хайдеггеровской філософії. Причому, що дуже важливо, Гурвич не обертає практично жодної уваги на "екзистенціалістські мотиви" в "Бутті і часу", розвиваючи інтерпретацію подібну до тієї, що дав О. Бекер у своїй книзі про математичної екзистенції. Гурвич бачить у філософії Хайдеггера завершення основної, на його думку, філософської тенденції, наявної в Німеччині: прагнення до синтезу принципів феноменології та посткантіанского ідеалізму. "Те, що особливо вражає при більш уважному вивченні Хайдеггеровской думки, так це наявність, поряд з його "Темпоральних екзистенціалізму" двох рис: сильно підкресленого ірраціоналізму і не менш сильною тенденції до діалектики. Синтез ірраціоналізму і діалектики, заснований на феноменології існування є його (Хайдеггера - Н. П.) мета "[5]. Не можна також не побачити в міркуванні Гурвича прагнення наблизити Хайдеггеровского ідеї до кола проблем, що обговорювалися російськими мислителями. Саме з цією метою Гурвич переформулює основний сенс "Екзистенціального ідеалізму" Хайдеггера, представляючи його в якості "Ідеал-реалістичної діалектики, до якої приєднується діалектика істини "[6].
У емігрантських журналах на книгу Гурвича пішло два відгуку, вже виявляють загальні риси подальшого сприйняття Хайдеггера. У "Шляхи" (№ 24 жовтня 1930) про новітні течії в німецькій філософії висловився Бердяєв. "Філософія Гейдеггера, феноменологічна за формою, є християнська метафізика без Бога і за нею прихована релігійна тривога. Це дуже похмура і песимістична філософія, більш пессімімстіческая, ніж філософія Шопенгауера, яка знає багато утіх "[7]. Ця оцінка повторюється з невеликими варіаціями в усіх подальших висловлюваннях Бердяєва про Хайдеггере. Він згадує його як приклад недосконалої розробки тих проблем, які у своїх творах Бердяєва знаходять остаточне освітлення. Цим пояснюється і обмеження його інтересу "екзистенційними" темами страху, кінцівки, турботи, буденності (das Man), у зв'язку з якими Бердяєв називає Хайдеггера (як правило в одному ряду з Ясперсом і К'єркегора). У Однак, загалом, Бердяєвим представляється сумнівним весь задум побудови онтології людського існування, кат...
