а до відмови від бога-творця як від В«непотрібної гіпотезиВ». p> Філософська думка Відродження створює нову, пантеїстичну у своїй чільної тенденції картину світу, тяжіючи до заперечення божественного творіння, до ототожнення Бога і природи, до обожнювання природи і людини. При цьому справа не зводилося до формального ототожнення Бога і природи, мова йшла про корінний перегляд філософського змісту цих понять. Бог філософії Відродження - не бог ортодоксальної релігії, що не бог схоластичного богослов'я. Він позбавляється свободи, він не творить світ В«з нічогоВ», він В«со-вічнийВ» світу і зливається з законом природної необхідності. А природа зі служниці і творіння бога перетворюється на обожнюванням, тобто наділене усіма необхідними силами, першооснова речей. Найвищим і найбільш послідовним виразом цієї тенденції стає натуралістичний і близький до матеріалізму пантеїзм [III] Джордано Бруно. p> Філософію Відродження відрізняє її яскраво виражений антропоцентризм [IV] . Людина не тільки є найважливішим об'єктом філософського розгляду, а й виявляється центральною ланкою всього ланцюга космічного буття. Свого роду антропоцентризм був властивий і середньовічному свідомості. Але там мова йшла про проблемі гріхопадіння, спокути та спасіння людини; світ був створений для людини, і людина був вищим творінням бога на землі, бо чоловік розглядався не сам по собі, а в своїх відносинах з богом, у своєму ставленні до гріха і вічного спасіння, недосяжного власними силами. Для гуманістичної філософії Відродження характерний розгляд людини в її насамперед земне призначення. Людина не тільки підноситься в рамках ієрархічної картини буття, він повертається до природи, а його відносини з природою і богом розглядаються в рамках нового, пантеїстичного розуміння світу. p> В еволюції філософської думки епохи Відродження можна виділити три характерних періоди: гуманістичний, або антропоцентричний, що протиставляє середньовічному теоцентризму інтерес до людини в його відносинах з світом; неоплатонічний, пов'язаний з постановкою широких онтологічних проблем; натурфилософский. Перший з них характеризує філософську думку в період часу з середини XIV до середини XV ст., другий - з середини XV до першої третини XVI в., третій - другу половину XVI і початок XVII ст. Ділення це досить умовно і носить не стільки хронологічний, скільки типологічний характер, маючи на увазі лише чільні тенденції філософської думки кожного хронологічного періоду. Сам по собі гуманістичний період філософської думки Відродження досягає своєї вищої точки у творчості Білги та Манетті, і продовжувачі у філософському плані не дають нічого істотно нового; мова скоріше повинна йти про засвоєння гуманістичної традиції мислителями наступних періодів. Точно так само вплив ідей Платонівської академії відчутно в італійській філософії аж до Дж. Бруно і Т. Кампанелли, але власне неоплатонічний період, визначив подальший розвиток філософської думки і вже з ним не ототожнюється, характеризує...
