лійських університетах, знайшло продовження і розвиток у філософії Джованні Піко делла Мірандоли, П. Помпонацци, М. Монтеня, Джордано Бруно і Дж. - Ч. Ваніні. Безсумнівно вплив німецької містики Майстера Еккарта на філософські погляди Миколи Кузанського, Томаса Мюнцера, Якоба Беме. p> Разом з тим у своєю різкою полеміці проти схоластичної традиції мислителі епохи Відродження схильні були до недооцінки дійсних досягнень і завоювань середньовічної філософії. Особливо це виразилося в зневажливому ставленні до формальної логіці, в результаті чого були залишені без уваги багато логічні досягнення середніх століть, що мають велике теоретико-пізнавальне значення. p> Гуманісти залишили без уваги такі логіко-гносеологічні [II] ідеї середніх століть, як уточнення Фомою Аквінським поняття тотожності (дві речі тотожні один одному, якщо всі властивості першої речі є у другої, а всі властивості другий речі є у першої), як формулювання Дунсом Скоттом так званого закону В«переповненняВ» системи за наявності в ній логічного протиріччя або як передбачення Оккамом ряду формул обчислення висловлювань, а також виявлення ним поняття суворої імплікації. p> Відродження класичної давнини, що дало найменування епосі, визначило вирішальну роль античної філософської спадщини у формуванні філософських поглядів мислителів ХIV-ХVI ст. Викликані до життя зусиллями гуманістів творіння філософів Стародавньої Греції та Риму дали величезної сили поштовх розвитку філософської думки. Разом з тим мова йшла щоразу не тільки про засвоєння, а й про оригінальну переробці античної традиції. У філософії епохи Відродження ми маємо справу зі специфічними модифікаціями аристотелизма і платонізму, стоїчної і епікурейської філософської думки. Традиції античної та середньовічної філософської думки отримували у філософії Відродження новий сенс, використовувалися для вирішення нових проблем. p> В«Питання про відношення мислення до буття, - писав Ф. Енгельс, - про те, що є первинним: дух чи природа, - це питання, що грав, втім, велику роль і в середньовічної схоластики, всупереч церкви набув гострішої форми: чи створений світ богом або він існує від століття? В»[2] . У теологізірованной суспільстві, яким було суспільство середньовіччя і яким намагалися його зберегти католицька церква і феодальна реакція, особливо в епоху контрреформації, центральною проблемою філософії в її боротьбі з ортодоксальної богословської традицією з'явилася проблема світу і бога, співвідношення природи і божественного першооснови. Цим визначається особлива природа ренесансної філософії, на відміну від середньовічної думки, що ставила і вирішувала цю проблему в іншому плані, дуалистически противопоставлявшей матерію - формі, природу - богу, тлінний земний світ - нетлінної небесної субстанції, нерухомому перводвигателем аристотелизма, ототожнення з богом християнської релігії. Цим же визначається і відмінність філософії Відродження від філософії нового часу, що прийшла в матеріалістичної філософії Просвітництв...
