оже розумно і справедливо керувати державою та іншими людьми. Тому у своїй знаменитій моделі "справедливої вЂ‹вЂ‹держави", описаної в діалогах Держава і Закони, Платон надає функції державного управління правителям-філософам, які, пройшовши всі необхідні стадії освіти, звільнилися від так званих випадкових потягів і піднеслися до сфери чистого інтелектуального знання - філософії. Тільки вони, на його думку, здатні приймати справедливі рішення, так як правління царів-філософів - це не персональне, суб'єктивне прийняття рішень, а дію від особи позаособистісної Чесноти, втіленої в ідеальному державі. Так як жіноче начало у Платона - це завжди приватне, засноване на домінуванні егоїстичних потягів, а не позаособистісної Чесноти, то ні одна соціальна функція, пов'язана з управлінням громадськими справами, не може бути, згідно з Платоном, притаманна жінці. p> Оскільки "Низька" чуттєвість, втілена жіночим началом, розглядається Платоном як основна перешкода справедливої вЂ‹вЂ‹діяльності розуму, вона не тільки визнається у Платона недосконалою, а й розцінюється як загроза розуму, яка має бути усунена. Один з найбільш яскравих прикладів мізогінії у Платона - його знаменита ідея про необхідність введення в "справедливий державі "інституту спільності дружин, за допомогою якого Платон вважає можливим нейтралізувати жіноче як сферу приватного, приватного, якій він приписує найбільш руйнівний вплив на державу. [2] На думку Платона, введення спільності дружин і дітей в "справедливій державі" дозволило б подолати жадібність, власницькі почуття і прагнення правителів діяти в інтересах своїх дружин і дітей, в яких він бачить основну загрозу для здійснення ідеальної соціальної утопії. Оскільки саме жінок Платон вважає в першу чергу відповідальними за антигромадські тенденції в державі, він наполягає на необхідності їх деприватизації і вигнання з приватних будинків. p> Філософія іншого видатного представника афінської філософської школи Арістотеля (384 - 322 до н. е..) на перший погляд здається більш ліберальної по відношенню до характеристикам жіночого/тілесного, ніж позиція Платона з його установками на повну нейтралізацію і виключення жіночого, проте насправді являє нову мізогіністскіх модель філософії, в якій залежність жіночого начала від чоловічого ще більше зростає. Основна відмінність від Платона полягає в тому, що у Аристотеля характеристики жіночого не виключаються повністю, але його прояви підлягають ретельній регламентації і дисциплінарному контролю. У філософії Аристотеля, так само як і у Платона, представлена ​​універсальна ієрархія сущого, де найвища точка - це Верховний Розум (нерухомий двигун), до якого тяжіє все суще, а нижчий рівень буття - це рівень неоформленої матерії, тілесного початку-Однак у Аристотеля, на відміну від Платона, ідея універсальної раціональної ієрархії одночасно представлена ​​як ідея природного телеологічного порядку: кожне суще в світовій ієрархії має свою власну природну мета, до реалізації якої во...
