но спрямоване і яку воно має виконати для того, щоб універсальний порядок міг здійснитися. Тому жіноча/тілесне у Аристотеля - це не чиста негативність, як у Платона, а один з родів сущого, який має свої власні функції, виконувані під контролем раціонального/чоловічого начала. p> За думку Аристотеля, основне призначення жінок полягає в тому, щоб служити чоловікові, приносячи різну користь в сім'ї і в державі. У цьому Як жінки є важливою умовою правильної організації суспільного життя і їх функції повинні бути скоріше проконтрольовані, ніж анігілював і усунені. Відповідно і в моделі соціальної організації, запропонованої Арістотелем у книзі Політика, зберігається, на відміну від Платона, сфера жіночого як сфера приватного, приватного. Більше того, Аристотель виступає з критикою платонівської ідеї спільності дружин, реалізація якої, на його думку, буде сприятиме не зміцненню, а руйнування держави. p> Аристотель порівнює ставлення чоловічого і жіночого з відношенням раба і пана, у яких сутність раба повністю вичерпується його обов'язком служити своєму панові. Драматизм становища раба проявляється не тільки в тому, що він залежний від пана, але перш за все в тому, що він взагалі не існує як індивід поза свого ставлення до пана і тому всі характеристики його суб'єктивності (його думки, почуття, бажання) носять рабська, нелюдський характер. Проте парадоксальним чином становище жінок у Аристотеля є ще більш залежним, ніж становище раба, так як грунтується не на соціальному, а на природній нерівності і тому в принципі не може бути змінено в користь жінок, на відміну від положення раба, який потенційно може отримати свободу. [3]
Згідно філософії Аристотеля, у жінок немає і не може бути ніяких самостійних цілей і характеристик, які б не були пов'язані зі служінням чоловікові. Та форма громадської участі жінок, яку пропонує Аристотель, визначає жінок виключно в термінах домашнього господарства, патриархатной сім'ї і фактично підсилює авторитет чоловічої влади в сім'ї і в державі навіть більше, ніж це мало місце у Платона. Справне здійснення жінками своїх функцій забезпечується у Аристотеля постійним регламентує контролем, якому жінки піддаються в сім'ї і державі. Зокрема, ми знаходимо безліч детальних приписів щодо того, що повинні і що не повинні робити жінки: наприклад, якими видами діяльності повинні або не повинні вони займатися, в якому віці вони повинні виходити заміж і народжувати потомство і т. д. [4] Іншими словами, жіноча/тілесне перетворюється у Аристотеля в об'єкт детального опису та контролю, який служить ще більшому зміцненню влади освіченого, раціонального чоловічого меншини в античному полісі. h2> 3. Мізогінії та обгрунтування патріархатних відносин у філософії середньовіччя
У епоху середньовіччя патріархатна філософська традиція посилюється, оскільки в структурі опозиції розум/тіло домінуюче становище розуму ще більш зміцнюється - завдяки суворим нормам і обмеженням по відношенню...
