39;єктивних зв'язків, що не залежать від волі і бажання людей. Закономірність в історії, вважають волюнтариста, неможлива в принципі, оскільки історія являє собою процес, В«творений вільним духом людини в згоді з його моральними переконаннями; цим вона відрізняється від усього, що існує в силу необхідних причин і тому може бути пізнане у своїй об'єктивної необхідності. На відміну від решти всього на світі, в суспільного життя те, що є, є результат вільного прагнення людини до того, що повинно бути, - втілення деяких ідеалів, вірувань, прагнень. Тут немає місця для закономірності, бо закономірність є лише в необхідному, суспільство ж спирається на свободу та невизначну волю людей В»13.
Очевидно, що позиція волюнтаризму, який заперечує законодоцільність людської діяльності, а отже, можливість її об'єктивного наукового пізнання, не користується великою популярністю в сучасному суспільствознавстві. Зауважимо, що настільки ж непопулярна і альтернативна волюнтаризму крайність - фаталістичне розуміння людської діяльності, згідно, якому людиною, тішачи себе ілюзією свободи, насправді управляє доля, ведуча, як казав Сенека, покірних і влачащего непокірних. Ця доля розуміється філософами по-різному: в одному випадку вона виступає в ролі якоїсь карми, непорушної волі Бога, в іншому випадку інтерпретується з позицій історичного провіденціалізму, який стверджує існування деякої предзаданной історичної мети, до якої люди прийдуть неминуче, незалежно від власного бажання і нежеланія14.
Більшість філософів і соціологів вважають, що свобода волі дійсно притаманна людям, але абсолютизувати її не слід. Вся справа в тому, що наявність такої свободи не означає, що в людській діяльності відсутні детермінаціонние чинники, які залежать від людської волі і кладущіе об'єктивний межа її самовладдя. Разом з тим філософи активно сперечаються про конкретний характер таких факторів, пропонуючи виключають один одного рішення. p> Полемізуючи з позицією волюнтаризму, багато філософів виявляють систему об'єктивних, не залежних від свавілля людської волі факторів насамперед у самій системі людської свідомості. Дарма думати, що в якості регулятора людської діяльності свідомість являє собою сферу чистої суб'єктивності - область абсолютної свободи духу, не пов'язаної ніякими об'єктивними законодоцільність.
У діяльності людей, вважають такі філософи, безсумнівно є закони і їх джерелом є сама людська свідомість, пов'язане у своєму існуванні жорсткої внутрішньої дисципліною. Сказане стосується будь-яких форм людської свідомості - і рефлективно, яка прагне осмислити дійсність у власній логіці її існування, і валюатівной, що оцінює дійсність з точки зору її життєвої значущості для людини, і реактивної, яку утворюють безпосередні вольові імпульси поведінки.
У всіх цих сферах учені шукають і знаходять об'єктивні закони саморозгортання свідомості, не залежні від бажань і прагнень людини. Подібні закони існують...
