ця перекладацька діяльність тривала і пізніше. Правда, протягом майже всього VIII століття переклади виконувалися поки що в християнських школах. Але в цей час сирійці, які працювали лікарями при дворах перших халіфів і прийняли іслам, почали здійснювати перекази логічних творів Аристотеля і медичних трактатів Галена з сирійського на арабську мову. У Багдаді халіф Харун ар-Рашид заснував в кінці VIII століття знаменитий Будинок мудрості. Завдяки діяльності Хунайн ібн Исхака, Кости бен Луки, Сабіта ібн Курри, бібліотека Будинки поповнилася багатьма перекладами - античність постала в досить цілісному вигляді. h2> Проблема єдності буття
Основний питання, яке особливо гостро стояло в перші століття існування ісламу, в період вироблення його догматики, було питання про єдинобожжя (таухид). Ідея монізму, єдності буття і єдності і єдиності світобудови стала і центральною темою філософії. Як релігійна і філософська вона обговорювалася в двох планах - в плані містичного бачення її дозволу і в плані раціоналістичного обгрунтування. p> Перші розвинені концепції єдності буття були запропоновані мутазилитами - релігійними філософами-раціоналістами. Мутазиліти були найбільш радикальними в критиці традиціоналістського течії в ісламі, виражало прагнення не піддавати Письмо ніякому перетолкований, приймати його як букву, дану раз і назавжди у вірі. Навпаки, мутазиліти наполягали на необхідності всі принципи віровчення піддати перевірці розумом. Саме розум, а не що інше, повинен бути критерієм, мірилом істинності всякого затвердження. p> Тому і проблему єдинобожжя вони обговорювали, оперуючи доводами розуму, логіки, філософії. Для цієї мети вони використовували вже створені античними філософами логіку і метафізику, вчення про початки буття. Розмірковуючи про єдність і єдиності бога мутазиліти прагнули до граничної чистоті цієї ідеї. Єдність бога має означати відсутність у ньому будь-якої множинності, отже і яких-небудь якостей, атрибутів - наявність їх порушує це єдність, передбачає їх існування поза і незалежно від бога, якому вони потім приписуються. Наявність їх означало б заперечення і єдиності бога, то є відмова від центрального постулату ісламу: "Немає бога, окрім Аллаха". Тому, вважали мутазиліти, бог може характеризуватися лише через заперечення, через відмова йому в атрибутах, подібно до того, як визначав Єдиний Платон. Але про таке бога фактично нема чого сказати - він перетворюється на граничну абстракцію і, звичайно, перестає мати щось спільне з богом, представленим в Корані. p> Продовжуючи міркувати в цьому напрямку, мутазиліти дійшли висновку і про те, що Коран НЕ може бути одвічним - інакше він теж існував як би поряд з Аллахом. Значить - Коран створений, хоча і богом, але створений. Таку заяву також суперечило ісламської догматики. p> Прагнучи до раціоналістичної інтерпретації ідеї бога, мутазиліти схилялися до того, щоб ототожнити його з закономірністю, що пронизує все суще. Бог надавши в единовременном акті несе існ...
