, божественні піснеспіви, декламація), з яких самими поширеними були В«поминанняВ» (зікр). Ці вправи полягають у тому, щоб В«нагадувати про ГосподаВ» багаторазовим повторенням; вони відбуваються у формі сеансів релігійної екзальтації в наростаючому ритмі, супроводжуючись проявами гіпнозу, що йдуть від танців, співу, вигуків, що призводить учасників у стан, що межує з екстазом. Для досягнення такого стану в практику входить вживання кави, гашишу або опіуму; щоб довести досягнення екстазу, деякі, не вагаючись, заподіюють собі опіки і омертвіння тканини - так було в випадку з послідовниками Рафіду-тов і кадерітов.
Якщо основна мета братств полягала у передачі духовного послання, то з часом вони придбали вплив у світському житті. Вони іноді втручаються в політичне життя країни, підтримують існуючу владу або, навпаки, борються з нею. Будучи виключно могутніми і прекрасно організованими, вони представлені як у державній верхівці, так і в усьому суспільстві знизу доверху; тому деякі братства, як, наприклад, Бекташі, були з 1826 р. скасовано.
Нарешті, відзначимо, що суфізм сприяв розвитку мистецтв. Деякі з найбільш знаменитих представників османської літератури були досить інакодумцями суфіямі; інші домоглися видатних досягнень у каліграфії та музиці.
В Османській імперії налічувалося близько дюжини братств (Кадер, Ріфаї, Накшбенді, Мевля-ві, Байрамі, Хуруфі і т.д.). Три з них особливо домінують у релігійній історії турок: халва-ти, домагається на святе ім'я Захір ад-дін Умар ал-Хальваті (Родомир Гиляна помер в 1397 - 1398); Мевлеві, більш відомі на Заході під ім'ям В«крутяться дервішіВ», через ритуального танцю сама, який вони виконують під час своїх релігійних сеансів з метою досягнення стану екстазу; вони претендують на продовження навчання МЕВ-лана Джелал ад-дін Румі, дервіша, який проживав у Конії в XIII в. (Братство засноване в 1240 р.); Бекташі спиралися на вчення Хаджі Бекташ Валі Ні-Шапурі Хорасані, дервіша родом з Хорасана (1208-1270), який оселився в Анатолії в XIII в. br/>
В«КнижникВ»
Дотримуючись традиційних поглядів класичних мусульманських імперій, османи не проявили ніяких асиміляторських намірів по відношенню до інших народів і, зокрема, ніякого духу прозелітизму. Якщо і зустрічалися випадки насильницького навернення в ісламську віру, то вони були одиничними і пов'язаними з форс-мажорними обставинами, найчастіше з війною. У кожному разі, насильницьке навернення не є нормою і, як правило, не практикувалося. Навпаки, в Османській імперії різні іудейські і християнські громади мали статус платника податків податного стану або зіммі, передбачений ісламським законом для В«книжниківВ» (ехльуль-китаб), що перейшли під мусульманське панування.
Зрозуміло, немусульмани, прихильники релігій, заснованих на В«КнизіВ» (Біблія, звідси і В«книжникиВ»), утискаються різними дискримінаційними заходами, що підкреслюють їх більш низьке положення по відношенню до В«правовірн...
