енні їх зі своєю епохою. Обираючи в якості традиційної (і стало бути відомою) основи моральну ідею народного епосу, ашуги вели вільний розвиток і осмислення самої сучасної дійсності, сопрягая їх з народною історією та ідеалами, закріпленими в народі. p align="justify"> ашугської творчість - яскрава і самобутня частина культури народів Південного Дагестану. Воно як дзеркало народної пам'яті відображало думи і сподівання свого народу. Ашуги у своїх піснях зуміли розкрити образ рідного краю, розповісти про духовний світ сучасників. Ашуг жив і дихав тим самим повітрям, що і його народ, був його очима, вухами, вустами і тому в більшості випадків говорив від імені свого народу. br/>
2. Дагестан - центр мусульманської культури і арабо-графічного друкарства
Процес поширення Ісламу в VII-VIII століттях завершився створенням поліетнічної держави - Арабського халіфату.
На основі віровчення Ісламу, на грунті різнобічних систематичних міжнаціональних зв'язків і спілкування поступово склалася загальна для всіх народів мусульманських країн багатонаціональна мусульманська культура і арабо-мовний література.
Однією з країн, включених до складу Арабського халіфату і найбільш активно втягнені у сферу арабської культури, був середньовічний Дагестан. Роботи дагестанських сходознавців показали, що Іслам, як цілісна система віровчення, морально-етнічних принципів і правових норм, став з часом пануючою формою ідеології в Дагестані, надаючи величезний вплив на весь уклад сімейно-побутовий, суспільного і духовного життя і діяльності суспільства.
Багато мусульманські обряди, морально-етнічні приписи в XIX і на початку XX століть сприймалися дагестанцями як національне надбання і цінності. Більше того, в їх свідомості релігійне і національне були тісно сплетені як єдине ціле. З цього приводу викладач Хасав'юртівського медресе, відомий просвітитель Магомед Казанбіев з Хамаматюрта у своїй виданій 1913 року кумицька мовою об'ємистої книзі писав: "Нехай вони будуть прихильниками будь-якого мазхаба, носіями будь-якої мови, жителями будь-якої країни - все це не має значення, всі вони - мусульмани і є братами, і, отже, всі вони належать одній нації ".
У процесі поширення Ісламу і надалі майже в усіх населених пунктах Дагестану відкривалися мечеті, а також за висловом П.К.Услара, "що влаштовуються без клопоту адміністративних, самі собою, також легко, як лазня і млин ", мусульманські школи (мектеби і медресе), в яких навчалося велика кількість населення Дагестану. З цього приводу П.К.Услар, що прожив в Дагестані близько 20 років і плідно займався вивченням дагестанських мов і питаннями освіти горців, в 1869 році писав: якби про освіту народному судити за пропорційності числа шкіл з массою народонаселення, то дагестанські горяни в цьому відношенні випередили навіть освічені ...
