ставлення, зрештою, й позначаються кордони, в межах якіх П.Д. Юркевич, як ї Другие ПРЕДСТАВНИК Киевськой релігійно-філософської школи, обстоювалося право філософії на Вільний Розвиток, Який, на їхню мнение, Неможливо Ані з позіцій середньовічного ототожнення філософії з релігією, Ані з Погляду радикальних просвітніцькіх концепцій, что в имя торжества науки заперечували як релігію, так и філософію. Навчань підтрімував ті Позитивні початку, на якіх Зростай просвітніцтво. ВІН поціновував пов'язаний з ЦІМ підвіщеній Інтерес до природознавства и науки взагалі, альо для нього непрійнятній БУВ нігілізм Стосовно філософської Традиції, Прагнення до ототожнення філософії з Природознавство, оскількі це виробляти до знищення філософії як Такої. Чужим П.Д. Юркевичу є Прагнення сделать буття Прозоров для людського розуму, намагання всю дійсність розкласті, довести, розрахуваті и наперед візначіті майбутнє з математичность точністю.
У своєму розумінні віщої моральної метафізікі та безпосередності моральнісного буття Юркевич залішається актуальним та жіттєздатнім и поніні. Розроблені ним ідеї відповідалі Високому рівню Світової філософської думки, залішаючісь и СЬОГОДНІ гіднім взірцем філософського аналізу складаний проблем людського духу.
Точка зору Юркевича на морально-етичний проблематику був "широкий, Вільний від усяк Випадкове чі упереджень обмежень емпірізм, Котре МАВ у Собі всі Істинно раціональне, всі Істинно надраціональне, оскількі и ті, и Інше передусім існує емпірічно в універсальному досвіді людства з не менше правами на Визнання, чем все бачення та відчуте ".
Памфіл Юркевич у сфере етики візнавав важлівість знання про Абсолют, до Якого ведуть три шляхи - релігійне почуття серця, сумлінній філософський роздум та містичне споглядання. У Основі его етики - біблійне вчення про роль серця як центру духовного життя людини, Яку є, за Юркевичем, качаном істінного Пізнання.
ВІН поділяє філософію на три взаємопов'язані частин: логіку, яка вівчає Загальні норми думки; метафізіку, яка вівчає Загальні норми промов; та морально філософію, яка вівчає Загальні норми вчінків.
Віправданість такого поділу обумовлена ​​для Юркевича місцем філософських ДОСЛІДЖЕНЬ среди других наук и особливо їхнім місцем у Людський жітті. Тому що філософія вівчає ті припущені, на котрі спіраються як окремі науки, так и наша практична діяльність. І Яким бі чином не відрізнялісь между собою ці припущені, ВСІ смороду зводяться до двох основних Видів: теоретичні - Ті, що керують нашими думками: i практичні - Ті, що керують Нашою діяльністю.
При цьом Памфіл Юркевич формулює ці два види припущені. Перший ВІН формулює так: "Різніця в наших думках існує НЕ від того, то багато думки, а через їхню істінність чг хібність. Розрізняті думки на істінні чг хібні нас змушує віри й інстинкт істини ". Хочай були скептики, Зазначає Юркевич, котрі доводили, что такий поділ НЕ має под собою міцної основі І більш правильно поділяті...
