оповідь, в них обговорюються будь-які питання пастви, віри, моральності і пр.
Нам також знадобиться В«Книга тлумаченьВ» Авакума. Це збірка, складений самим протопопом Авакумом і складається переважно з тлумачень на тексти Св. писання. Авакум працював над Книгою в середині 70-х рр.., І скінчив, на думку П.С. Смирнова - в 1677 р.
І як окрему групу джерел собою представляють чолобитні, листи, звернення Авакума до царя, свої учням, прихильникам старообрядництва. Сюди відносяться чолобитні царю Олексію Михайловичу; чолобитна Федору Олексійовичу; послання Симеону, Ксенії, Олександрі Григорівні; послання В«вірнимВ» та ін Велика частина цих послань мають агітаційний характер, призначені для пропаганди розкольницької ідеології. p align="justify"> Таким чином, ми маємо цілий комплекс творів Авакума, які відображають його ставлення до тієї історичної епохи, в яку жив протопоп. Однак міркування про час написання творів обмежуються, тому ми не маємо можливості розглядати їх в строгій хронологічній зв'язку, що допомогло б нам відновити картину душевного стану Авакума і вказати послідовність виникнення в середовищі розкольників тих чи інших питань. br/>
2. Історіографія
Історіографія ідеології Авакума пов'язана безпосередньо з історіографією всього розколу.
До серйозного вивчення російської старообрядництва російські історики й богослови прийшли тільки тоді, коли наступала річниця двохсотріччя російського церковного розколу. До середини дев'ятнадцятого століття роботи про старообрядчестве, написані представниками російської церкви і російської історичної науки, мали тільки викривальні і місіонерські цілі. Правда, вже тоді існували численні старообрядницькі твори. Але ці твори залишалися невідомими широким колам російського суспільства і, звичайно, не могли бути опубліковані зважаючи строгих правил цензури. На початок царювання Олександра II становище дещо змінилося. Зростання старообрядницьких громад, поява старообрядницьких видань за кордоном і саме В«відкриттяВ» російським суспільством старообрядництва, як потужного руху, призвели наприкінці 1850-их і в 1860-их років до появи великої літератури про розкол. p align="justify"> Отже, в XIX ст. в богословських творах все більше відомостей з'являється про розкол, однак автори переслідували викривальні, а не наукові цілі. Точку зору офіційної церкви на розкол XVII в. висловив відомий церковний історик Макарій (М.П. Булгаков). Автором зібраний великий матеріал про перші супротивників Никонівському реформи, але в їх навчаннях крім помилок прихильників старовини, він нічого не побачив. Невігластво - причина протидії церковним реформам з боку їх противників. p align="justify"> Таку ж позицію в поясненні релігійних причин розколу зайняв і молодий казанський історик А.П. Щапов у своїй праці В«Російський розкол старообрядстваВ» (1859). Він намагався розкри...
