Вони зразки, по яких бог творить речі.
3. Пізня схоластика
Пізня, або зріла схоластика (XIII-XIV ст.) виникла у зв'язку з подальшим прогресом міського життя, виникненням університетів, що стали основними центрами викладання наук (особливо Паризького і Оксфордського університетів). На відміну від ранньої схоластики вона прагнула використати для потреб обгрунтування християнського догматизму арістотелізм, що було розпочато ще Августином і продовжено Альбертом Великим (Народився між 1193-1207, помер в 1280). Теологічна інтерпретація вчення Аристотеля знайшла своє завершення в обширній філософській системі Хоми Аквінського (1225-1274). В якості вихідного принципу її побудови Аквінський бере принцип гармонії віри і розуму. Розум, вважає Аквінський, здатний довести буття бога і відхилити заперечення проти істин віри. Він не тільки відтворює космологічне доказ існування бога Арістотеля і онтологічне доказ Августина, але і конструює новий доказ. Ми, на думку Аквінського, можемо прийти до ідеї бога, як першопричини, простежуючи назад причинно-наслідкові зв'язки: кожне існує має причину, воно у свою чергу - причину, і т.д., а першопричиною всього є бог. Все існуюче тим самим укладається в створений богом світопорядок. Система Аквінського під назвою томізму (від латинського Thomas - Хома) починаючи з XIV в. залишається офіційною ідеологією католицької церкви.
Проти томізму виступали послідовники Дунса Скотта (1265-1308), що групувалися навколо францисканського ордену. На відміну від Аквінського Дунс Скотт прагнув відокремити філософію від теології. Трійкова природа бога, втілення бога в синові, створення світу з нічого, - говорив Дунс Скотт, - не збагненні для розуму і не доказові філософськи. p> Філософія, на його думку, взагалі безсила в справі порятунку людини, тому що вона ігнорує все особисте і умозаключает від загального до загального. Богословсько-філософські протиріччя він намагається вирішити в дусі концепції подвійності істини. Слідом за засновником цієї концепції арабським філософом Ібн-Рушдом (Аверроесом) (1126-1199) він вважав, що у філософії маються істини, що не прийнятні для богослів'я і назад.
Але небезпека для класичної теології Хоми Аквінського і католицизму виходила не тільки від Дунса Скотта і його прихильників Вільяма Оккама (1300-1350), Ж. Бурідана (1300-1358) та інших представників пізньої схоластики, які відстоювали концепцію подвійності істини і разом з нею незалежне від опіки церкви наукове дослідження. У пізньому середньовіччі став поширюватися містицизм І. Екхарда (1260-1327). Пізнати бога, а через нього і сутність світу, по Екхарду, можна тільки шляхом сверхразумного релігійного споглядання, інтуїцією, раптовим осяянням і ніяка теологія і церква в цій справі не потрібні. Цією тезою Екхарда через деякий час скористалися діячі антикатолического руху Реформації, зокрема Мартін Лютер.
Підводячи підсумок, слід зауважити, що філософія середньо...
