відбулося з Адамом і Євою, вважає Августин, коли вони впали в первородний гріх. Адам як перша людина народилася вільним і безгрішним. У нього була можливість слідувати за божою волею і досягти безсмертя. Однак люди в особі Адама, спокушеного дияволом, зробили гріх. Тому всі покоління людей не вільні, обтяжені гріхом і смертю.
Оцінка добра і зла у світі, їх відмінність були найбільш проблематичними у філософії Августина. З одного боку, світ як творіння бога не може бути недобрим. З іншого боку, існування зла, безсумнівно. Августин виходив з того, що зло не належить природі, але є продуктом вільної творчості. Бог створив природу доброї, але отруїла її зла воля. Зло не є чимось, що абсолютно протилежно добру, воно є лише недолік добра. Немає абсолютного зла, лише добро абсолютно. Зло виникає там, де ніщо не робиться добре, зло - це відразу від вищих цілей, це або гординя, або жаданого. Гординя виникає з прагнення обійтися без бога, жаданого - з пристрастей, спрямованих на минущі речі. Так само Августин вважав, що зло не порушує гармонії світу, але необхідно для неї. Покарання грішників так само не суперечить цієї гармонії, як і винагорода святих. Августин, таким чином, не заперечує наявності зла у світі, однак розуміє його чисто негативно, як відсутність добра. Августин приписував злу інше походження, чим добру. Зло походить від людини, має земний характер, добро ж виникає від бога, продукт божої милості. Людина відповідає за зло, але не за добро. Августин стверджував, що тіло не є злом, бо походить від бога, але в тілесних бажаннях бачив джерело зла.
Можливість свавілля Августин пов'язує з наявністю зла, яке, незважаючи на його роль в нашому світі, самостійної основи і яке її живить не має. Зло по переконання Августина, є відсутністю або неповнотою добра, порушенням встановленого богом порядку. Фізичне зло виглядає як порок, а моральне зло має форму гріха. Але у всіх проявах воно виникає з того, що Бог творив світ В«з нічогоВ», тобто з небуття. А тому без постійної опіки з боку Всевишнього все їм створене, включаючи людину і ангелів, один з яких, як відомо, упав і став Сатаною, має тенденцію до руйнування, то є до повернення у небуття.
Наступний аргумент теодицеї Августина полягає в тому, що зло не порушує гармонії світу, але необхідно для неї. Покарання грішників так само не суперечить цієї гармонії, як і винагорода святих. Августин, таким чином, не заперечує наявності зла у світі, однак розуміє його чисто негативно, як відсутність добра. Етиці Августина властиво те, що він приписував злу інше походження, чим добру. Зло походить від людини, має земний характер, добро ж виникає від бога, продукт божої милості. Людина відповідає за зло, але не за добро. За приводу поняття любові Августин гостро полемізував з бриттскім ченцем Пелагія. Це була суперечка між представниками іррационалістічеськой і раціоналістичної точок зору в питаннях християнської етики. Пелагій виходив з античного раціоналізм...
