ед церквою. У своєму викладі плану божого приречення Августин дає періодизацію історії земних градів-суспільств. Вона заснована на аналогії із шістьма днями творіння, шістьма сферами, що розвиваються людського життя і шістьма епохами, що приведені в Старому завіті. Це по своїй суті есхатологічна концепція; ідея прогресу, яка в ній міститься, - релігійно-теологічна.
Церква в історії займає особливе положення: вона є суспільством Христа, поєднує, відповідно до волі божої, обраних, і поза її не можна знайти порятунок. Церква є зримим представником царства божого на землі. Світський град і його держава також установлені богом, але вони не мають привілейованого положення, як церква, що займає вище положення, і держава повинна їй служити. Тільки за таких умов можливе виникнення гармонічного суспільного організму. Розуміння суспільства в Августина є теократичною.
Августин заклав основи нової християнської філософії. Він відкинув класичний підхід греків, заснований на об'єктивізмі і інтелектуалізмі, його підхід був інтроспективним, волі він приписував першість над розумом. Греки схилялися до финализму і натуралізму, Августин представляв бога як нескінченність, а світ - як продукт надприродної сили й утвір милості. Інтроспективна позиція переходить у персоналізм, бог - це насамперед персона, сутністю якої є воля; цим самим філософія Августина відвертається від універсалізму древніх. Вона заснована на довірі до сил волі, віри, любові і милості, але ні в якому разі не до сил розуму і доказів.
Душу, Августин розуміє чисто спіритуалістичних. Душа як самобутня субстанція НЕ може бути ні тілесною властивістю, ні видом тіла. Вона не містить у собі нічого матеріального, має лише функцію мислення, волі, пам'яті, але не має нічого спільного з біологічними функціями. Від тіла душа відрізняється досконалістю. У Августина вперше було сказано, що ця досконалість походить від бога, що душа близька до бога і безсмертна.
Душу, ми знаємо краще, ніж тіло, знання про душ є визначеним, про тіло ж навпаки. Більше того, душа, а не тіло пізнає бога, тіло ж перешкоджає пізнанню. Перевага душі над тілом вимагає, щоб людина піклувалася про душ, придушував чуттєві насолоди.
Але вплив Августина на подальший розвиток філософії визначається за великим рахунком тим, що він знову звертається до центральних проблем античної філософії, і, перш всього до питання про свободу волі. У християнстві ця проблема загострюється тим обставиною, що свобода волі людини суперечить догмату про всемогутність Бога, згідно з яким все відбувається з його дозволу. Августин вирішує цю проблему, тлумачачи справжню свободу як усвідомлене слідування необхідності, яке полягає в служінні Христу. Але людина, згідно з Августином, може відхилятися від істинного шляху, коли по своїй власній волі робить помилковий вибір. Таким чином, свобода волі, якої людини наділив Господь, здатна привести його як до справжньої свободи, так і до сваволі. Останнє...
