мислиться як вселенська) під владою російського царя. Католицькі симпатії філософа посилилися після зближення його з католицьким єпископом Штросмайера у Загребі, куди Соловйов їздив в 1886 р.
За припинення академічної діяльності літературна робота давала Соловйову засоби до існування. Своїм поверненням до власне філософської проблематики в 90-і рр.. він у чималому ступені був зобов'язаний запрошення очолити в 1891 р. відділ філософії у Великому Енциклопедичному Словнику Брокгауза і Ефрона. Це дало йому матеріальну підтримку і позбавило від необхідності жити літературною працею. Він написав у Словник більше 130 статей, присвячених як основним філософським поняттям, так і історико-філософським темами. У 90-і рр.. Соловйов пише статтю В«Сенс любовіВ» (1892-1894), підсумовує його роздуми над софіологіческой темою; трактат з етики - В«Виправдання добра В»(1894-1895); пропонує нове осмислення теорії пізнання в статтях, об'єднаних під назвою В«Теоретична філософіяВ» (1897-1899); нарешті, в останній своїй значній роботі - есхатологічному етюді В«Три розмовиВ» (1899-1900) намагається вирішити проблему зла, розлучаючись при цьому з дорогою йому мрією про майбутньої вселенської теократії. [2]
Напружена робота і життєва невлаштованість рано підірвали і без того слабке здоров'я Соловйова. Не будучи одружений і не маючи постійного житла, він завжди знаходився в роз'їздах, зупиняючись то в готелях, то у своїх друзів. У липні 1900 р. приїхав до Москви, але раптово захворів і 31 липня помер у підмосковному маєтку своїх друзів - князів Трубецьких. [3]
У своєму духовному розвитку Соловйов зазнав багато впливів, які визначили напрям і характер його мислення. У ранній юності він сприйняв соціалістичні ідеї, властиве російської думки шукання соціальної правди, а також віру в прогрес, таку характерну для XIX ст. Ідея прогресивного розвитку людства, загальна для німецького ідеалізму і позитивізму, особливо для О. Конта, чиє вчення справило на молодого російського філософа сильне враження, поділялася і вітчизняними мислителями різних напрямів - не тільки західниками, але і слов'янофілами: І. В. Киреевским, А. С. Хомякова, Ф. І. Тютчева та ін Від ранніх слов'янофілів Соловйов сприйняв вдохновлявшую його впродовж усього життя ідею В«цільного знанняВ», яке має дати відповідь на питання про сенс людського існування, про останню мету космічного та історичного процесу. Суб'єктом цього процесу, за Соловйову, є людство як єдиний організм - поняття, запозичене філософом у Конта. У основі такого підходу лежить переконання Соловйова в реальності загального, сформувалося у нього під впливом Спінози і Гегеля, взагалі німецьких ідеалістів, які, починаючи з Фіхте, будували моністичні системи, виходячи з єдиного первопринципа, - метод, що не чужий і Соловйову, майстру діалектичного виведення категорій. У Спінози таким першопринципом є субстанція, у Фіхте - абсолютне Я, у Гегеля - абсолютний суб'єкт-об'єкт. Сол...
