вважати, полягає в наступному: те, чим річ ​​є для нас (феномен), і те, що вона представляє сама по собі (ноумен), принципово різні. І скільки б ми не проникали в глиб явищ, наше знання все ж буде відрізнятися від речей, які вони суть самі по собі. Це розділення світу на доступні пізнання В«явищаВ» і непізнавані В«речі самі по собі В»виключає можливість осягнення суті речей. Які предмети на Насправді, ми не знаємо і знати не можемо: не можна порівняти те, що знаходиться в свідомості, з тим, що лежить за його межами, трансцендентно йому. Адже людина може порівнювати лише те, що він знає, з тим, що він якось знає [4].
Зовнішній же світ, відповідно до такого поданням, подібно мандрівникові, стукає у храм розуму, збуджує його до діяльності, залишаючись у той же час під покровом невідомого: адже він не може справді увійти в цей храм, що не піддавшись при входженні деформації. І розум змушений тільки здогадуватися про те, який же цей мандрівник, придумує його образ, який виявляється чимось кентаврообразним: щось від самого мандрівника, а щось від нашої людської природи. З цього розгляду видно, що джерелом агностицизму неминуче є гіпотеза про трансцендентність знання.
Отже, по-перше, Кант поставив тут питання про принципову обмеженості людського досвіду, по-друге, визнав, що дійсність завжди виходить за межі будь-якого знання: вона в цьому сенсі В«хитрішеВ» всяких теорій і нескінченно багатший їх. Крім того, він констатував, що світ пізнається завжди тільки у формах його даності людині. Саме остання обставина і дозволило йому стверджувати, що річ пізнається в явищі, а не так, як вона існує сама по собі. Але це твердження, будучи абсолютизованим, вириває непрохідну прірву між свідомістю і світом і веде до агностицизму, знижуючи, за висловом Н.О. Лоського, цінність свідомості. Ми бачимо, що корінь агностицизму лежить у розриві якоїсь координуючої зв'язку між суб'єктом і об'єктом. Які б не були гносеологічні гіпотези про характер цього зв'язку, без її включення в теорію знання неминучий агностичний висновок.
Скептична думка сходить почасти до міркувань античних філософів - Протагора, Горгія, Продіка, Гиппия, Антифонта, Фразимаха, які були попередниками і сучасниками вершинних мислителів давнини - Сократа і Платона. p> Великий Аристотель зауважив: В«Хто ясно хоче пізнавати, той повинен перш грунтовно сумніватися В»[5]. Стародавні філософи, як відомо, намагалися жити у відповідності зі своїм вченням. Гносеологічної установці скептиків - епохе (утримання від судження) - відповідає в поведінці ідеал атараксії, тобто глибокого спокою і незворушності.
Агностицизм є гіпертрофована форма скептицизму. Скептицизм, визнаючи принципову можливість пізнання, висловлює сумнів у достовірності знань. Як правило, скептицизм розцвітає буйним цвітом в період (Або напередодні) ломки парадигм, зміни цінностей, суспільних систем і т.д., коли щось, яке вважалося раніше істинним, у світлі нових даних науки і пр...
