се це доводить, що філософію відрізняє різноманітність підходів до свого власного предмета і свідчить про її плюралістичному (множині) характері.
У другій половині XIX - XX ст. виникає безліч самих різних за своїм характером філософських шкіл і напрямів, предметом дослідження яких є різноманітні сторони буття, пізнання, людини і людського існування. У цей час з усією очевидністю підтверджується плюралістичний і антидогматичного характер філософського знання, незвідність його до якої-небудь однієї, нехай навіть дуже авторитетної філософської парадигми.
Відкривається нашому уявному погляду загальна картина філософських роздумів говорить про напруженому пошуку відповідей на принципові, хвилюючі людей питання про світ і про себе, і вона ж свідчить про різноманіття точок зору, підходів до вирішення одних і тих же проблем.
Поступово зріло розуміння того, що найсерйозніші філософські питання в принципі неможливо вирішити раз і назавжди, дати на них вичерпні відповіді. Недарма великі уми приходили до висновку, що філософствування є запитування.
Отже, пошук ясного розуміння і вирішення філософських проблем не завершений. Він триватиме, поки живуть люди. Істотно просунутися в розумінні природи філософської думки (розширити рамки її розгляду, взяти крупним планом, притому у розвитку, динаміці) дозволили успіхи у вивченні суспільства, формування історичного погляду на суспільне життя та концепції культури. Можливості нового бачення філософії відкрив історичний погляд на суспільство і його духовну культуру, сформований Гегелем. Суть зміни полягала в розгляді філософії як особливої вЂ‹вЂ‹форми суспільно-історичного знання. Такий підхід принципово відрізнявся від раніше сформованою традицією пошуку "вічних істин", хоча і не поривав зі спадщиною минулого.
Що ж довелося переосмислити в складалося століттями образі філософії? У попередньої традиції міцно закріпилося уявлення про філософському розумі як носії "вищої мудрості", як верховної інтелектуальної інстанції, що дозволяє глибинно осягати вічні принципи світобудови і людського життя. У світлі історичного підходу до суспільства в значною мірою втрачало силу і уявлення про особливе, сверхісторіческій, надвременном характері філософського розуму. Всяка свідомість, включаючи і філософське, поставало в новому світлі. Воно осмислювалось як вираз історично змінюється буття, само уплетене в історичний процес і схильне різним його діям. Звідси випливало, що мислителям, живуть (і що формуються) в певних історичних умовах, украй важко вирватися з них, подолати їх вплив і піднятися до безумовного і вічного "Чистого розуму" [9] (Кант). У перспективі історії філософія тлумачиться як "духовна квінтесенція епохи "(Гегель) [10]. Але тут виникає одне принципове утруднення. Оскільки епохи помітно відрізняються одна від іншої, то й філософська думка (як вираз змінюється буття) сама виявляється схильною історичним трансформаціям. Але тоді ставиться під питання сама можл...
