Смороду зразки, по якіх бог творити РЕЧІ. p>
3. Пізня схоластика Пізня, або Зріла схоластика (XIII-XIV ст.) вінікла у зв'язку з подалі Прогресо Міського життя, виникненням УНІВЕРСИТЕТІВ, что стали основними центрами викладання наук (особливо Паризький и Оксфордського УНІВЕРСИТЕТІВ). На відміну від ранньої схоластики вона прагнула використовуват для потреб обгрунтування християнського догматизму арістотелізм, что Було початиться ще Августином и продовжено Альбертом Великим (народився между 1193-1207, помер у 1280). Теологічна Інтерпретація Учення Арістотеля Знайшла свое завершення в обшірній філософській Системі Хоми Аквінського (1225-1274). Як вихідний принцип ее побудова Аквінській бере принцип гармонії віри и розуму. Розум, считает Аквінській, здатн довести буття бога и відхілюваті заперечення проти істин віри. ВІН НЕ позбав відтворює космологічній доказ Існування бога Арістотеля и онтологічній доказ Августина, альо и конструює новий доказ. Мі, на мнение Аквінського, можемо дійти до ідеї бога, як першопрічіні, просліджуючі тому причинно-наслідкові зв'язки: ті, что Кожне існує має причину, воно у свою черго - Причину, и так далі, а першопрічіною Всього є бог. Ті, что все існує тим самим укладається в Створений богом світопорядок. Система Аквінського под Назв томізму (від латинську Thomas - Хома) починаючі з XIV ст залішається офіційною ідеологією католицької церкви.
Проти томізму виступали послідовнікі Дунса Ськотта (1265-1308), что групуваліся довкола францисканського ордену. На відміну від Аквінського Дунс Ськотт прагнув відокреміті філософію від теології. Трійкова природа бога, втілення бога в сінові, создания світу ні з чого, - говорів Дунс Ськотт, - не збагненні для розуму и НЕ доказові філософськи. p> Філософія, на его мнение, взагалі безсіла в деле порятунку людини, ТОМУ ЩО вона ігнорує всі особистові и Робить Висновок від Загальне до Загальний. Богословська-філософські протіріччя ВІН намагається вірішіті у Дусі Концепції подвійності істини. Услід за засновника цієї Концепції арабською філософом Ібн-Рушдом (Аверроеса) (1126-1199) ВІН вважать, что у філософії є ​​істини, що не Прийнятні для богослів'я и тому.
Альо Небезпека для класичної теології Хоми Аквінського и католицизму виходе НЕ позбав від Дунса Ськотта и его прібічніків Вільяма Оккама (1300-1350), Ж. Бурідана (1300-1358) и других представніків пізньої схоластики, Які відстоювалі концепцію подвійності істини и разом з нею незалежне від Опіки церкви наукове Дослідження. У пізньому середньовіччі ставши пошірюватіся містіцізм І. Екхарда (1260-1327). Пізнаті бога, а через нього и єство світу, по Екхард, можна позбав Шляхом надрозумного релігійного споглядання, інтуїцією, Раптового осяяння и Жодна теологія и церква в Цій деле НЕ Потрібні. Цією тезою Екхарда через Деяк годину скорісталіся діячі антикатолического руху Реформації, зокрема Мартін Лютер.
Підводячі підсумок, слід зауважіті, что філософія Сере...
