ті осягнути сутність будь-якого об'єкту буття, поклікати давати Надію розуму та душі людини, людства в цілому на его майбутнє. І надія ця традіційно йменується іншім Поняття - Поняття безсмертя.
Спеціфіка Вивчення безсмертя як цінності культури, что скріплює минуле, сьогодення й майбутнє, Сьогодні можлива позбав в умів й достатньо складної гносеологічної нерепрезентованості об'єкта Дослідження ї того вона может відбуватісь позбав на Рівні аналізу ціннісного феномена, символу, дешифрування у філософському дискурсі. Зрозуміло, что найважлівішім полем Дослідження становится філософія, з ее унікальною можлівістю В«схопітіВ» у понятті символ, знак, Зміст об'єкта Дослідження, віявіті его природу, спеціфіку, Нарешті, сутність и місце у бутті.
Відповідаючі на питання про місце ціннісного за своєю Божою сутністю ї ідеального за формою свого Виявлення феномена культури, Яким є безсмертя, мі, зрозуміло, зобов'язані, віходячі з логікі структурно-філософського аналізу буття, вписатися безсмертя у філософську картину світу.
Однією з провідніх складностей современного дискурсу про безсмертя як феномен буття є, на наш погляд, ті, что історико-філософська спадщина про нього існує Переважно або в метафорічній ФОРМІ або в контекстах різноманітніх картин світу, де від переконливою доказів про наявність безсмертя, ми сягаємо до не менше переконливою вісновків про его відсутність та зовсім буттєву неможлівість. СПРОБА раціонального обумовлений у межах наукових ДОСЛІДЖЕНЬ, світоглядно узурпованіх позітівізмом з его сцієнтіською картиною світу, звелено до Обговорення проблеми безсмертя як якоїсь інструментальної проблеми: а) поиска безсмертя в Нащадки через передавання генного апарату батьків дітям, онуки и т.п., б) досягненні безсмертя як наслідку медично-біологічних втручань в життя смертної людини та людства. Оскількі в даним аспекті проблема безсмертя до СЬОГОДНІ залішається невірішеною, Видається доцільною Спроба Вирішення проблеми Шляхом Залучення Виключно філософії, оскількі філософська картина світу впліває на Формування цілей та цінностей жіттєустрою суспільного буття як на особістісному так и на суспільному рівнях проявити, вона задає спрямованість розвітку культури взагалі. p> Далі, Ретроспективна методологічний прийом, а такоже компаративістський підхід, Використання нами для аналізу історико-філософської думки про безсмертя, дозволяє нам Попередньо пріпускаті, что феноменом життя й смерти, віступають екзістенціаламі індівідуального людського буття [1-2], мают характеристики культурних та, більш того, крос-культурних феноменів та належати тим самим до умів Існування культури взагалі. Отже, попереднім методологічним припущені можна вважаті, что людина, будучи суспільною істотою Вже споконвічно, в процесі соціалізації (виховання, навчання, засвоєння норм та цінностей культури) задає свой Індивідуальний формат буття, через інтеріорізацію В«великогоВ» СОЦІАЛЬНОГО формату, Яким Виступає культура людства в ее сутност...
