Починаючи з X-XI століть у розвитку богословсько-філософської думки Візантії можна простежити 2 тенденції:
1) раціоналістично-догматична. Для неї характерний інтерес до зовнішнього світу і його пристрою (В«фізикаВ»), звідси і до астрономії, яка в середньовічній свідомості пов'язувалася з астрологією і пробуджувала, у свою чергу, інтерес до окультних наук і демонології, інтерес і довіра до людського розуму (В«логікаВ»), а тому схиляння перед античної, язичницької класикою. Для цієї - раціоналістичної тенденції характерний і інтерес до історії й політики, де встановлюються раціоналістичні і утилітаристське принципи Саме таким є коло інтересів одного з найблискучіших діячів візантійської культури XI століття Михайло Псьол - філософа, політика, історика, філолога. p> 2) містично-етична. Сюди відноситься в першу чергу ісихазм, що знаходив вираження в творах, в основному монашеско-аскетичних. Один з найбільш популярних і шанованих її представників раннього періоду - Іоанн Ліствичник, VII століття; пізнього періоду - Григорій Палама, ок. 1297-1360. Іоанн Ліствичник зосередив основну увагу на внутрішньому світі людини і на практичних прийомах його удосконалення в дусі християнської етики смирення, послуху і внутрішнього спокою, або тиші (Від грец. Слова В«ісіхіяВ» - спокій, безмовність, відчуженість).
Боротьба містичного і раціоналістичного напрямків особливо загострилася в останні століття існування Візантійської імперії. Вчення Палами завоювало величезну популярність в країні, особливо серед середнього і нижчого духовенства. Проти нього активно виступав калабрійський філософ-гуманіст Варлаам (пом. у 1348), який захищав, хоча і не цілком послідовно, теза про примат розуму над вірою. Надалі, в XIV-XV століттях, раціоналістичне напрямок у філософії і науці поширюється у Візантії все ширше, виявляючи ідейну спорідненість із західноєвропейським гуманізмом. З його прихильників найбільш відомий Георгій Ге Пліфон (1355-1452) - видатний платонік, а також Сонцепоклонник і утопіст, і його сучасники - Мануїл Хрісодор, Віссаріон Нікейський. Проповідь індивідуалізму, духовної самодостатності людини, схиляння перед античною культурою - характерні риси їх світогляду. Ці вчені були тісно пов'язані з італійськими гуманістами і зробили на них великий вплив.
Візантійська богословська і аскетична література багато в чому визначила склад давньоруської духовної культури. Вона зробила вплив і на формування філософії народів Кавказу і Закавказзя, що входили частково до складу Візантійської держави. <В
Глава 2 Містика Псевдо-Діонісія Ареопагіта
2.1 Особливості вчення Псевдо-Діонісія
Величезне вплив на середньовічну філософію, теологію і містику надав Псевдо-Діонісій Ареопагіт (бл. 500), уявний учень апостолів, який з'єднав ідеї неоплатонізму і християнства і методологічно підготував грунт для схоластики. Псевдо-Діонісія відомі 3 способи богопізнання:
1) с...
