твердну (катафатіческій) перераховує божественні якості (напр, троичность);
2) негативний (негативна, або апофатична, теологія) відштовхується від створених істот і заперечує, що про Бога можна висловити все те, що властиво їм (напр., у Бога немає тіла). Цей шлях вимагає ясного усвідомлення несумірності Бога і будь-яких наших висловлювань про нього. Будь-яке ім'я може бути лише символом того, що іменувати неможливо.
3) Тому 3-й шлях - це містичне сходження від усього кінцевого до нескінченного. p> У Бозі в якості його думок і вольових актів (ідей-воління) містяться архетипи всього сущого. Всі кінцеве виходить від нього, маючи свою сутність чинності причетності до архетипів. Але якщо тварное причетне до Бога, то Сам Він не причетний до тварному, бо Бог "правіше буття" і "правіше сутності "(на противагу пантеїзму).
исхождении речей з Бога йде сходами, в результаті чого складається ієрархічний порядок сущого. Ця ієрархія буття є основною схемою всій схоластичної онтології
Світ прагне повернутися в Бога як причину буття, за якою світ і виник. Туга людської душі за Богом збувається в містичному єднанні з божественним єдністю.
Будь-якому людині, який читав Діяння апостолів, ім'я Діонісія - першого Афінського єпископа - Добре відомо. Про твори його не було нічого відомо до тих пір, поки на Константинопольському соборі вперше, в 532 р. були представлені твори під авторством, як стверджували, Діонісія Ареопагіта. Представили його вперше монофізити для того, щоб спертися на надзвичайно серйозний авторитет у доказі справедливості своєї єресі.
Згодом було встановлено, що оскільки ці твори до 4-го століття не були відомі, то зроблений був висновок, що вони швидше за все були написані в проміжку між 4 та 5 століттями. Хто автор цих творів - до цих пір невідомо, називають різні імена, хтось говорить, що це Північ Антіохійський, монофізит, що жив в 6-му столітті. Хтось вказує, що це Діонісій Великий, єпископ Олександрійський, або якийсь учень Климента Олександрійського, який жив у середині 3-го століття. Вказували, що це якийсь учень св. Василія Великого, є і версії менш поширені. Зустрічається думка, що це Амоній Саккас, вчитель Гребля або вказується маловідомий грузинський філософ 4-5 століть. Але так чи інакше - авторство не встановлено, чи не атрибутувати, тому ці твори так і приписуються псевдо-Діонісія Ареопагіта.
У Псевдо-Діонісія Ареопагіта налічується кілька творів, серед яких найбільш важливо "Містичне богослов'я", "Божественні імена "," Про небесну ієрархію "і" Символічне богослов'я ".
У своїй книзі "Містичне богослов'я" Діонісій показує як би короткий нарис своєї власної богословської та філософської системи. Це як би введення до її власне вчення, воно дуже коротко, тому треба читати обов'язково.
Деякий час ці книги були важливим аргументом в руках монофізитів, до тих пір, поки преп. Максим Сповідник не дав право...
