мул-заклинань, рясним бенкетом з жертовним м'ясом і випивкою соми, п'янкого напою.
Керували ритуальної церемонією спеціальні жерці, підрозділяється на ряд категорій.
Вся ця складна і з часом ускладнюємо практика жертовного ритуалу була тим імпульсом, який викликав до життя священні тексти аріїв, згодом, на рубежі II-I тисячоліть до н. е. ., оформлені в канонічній формі у вигляді вед. Веди (від кореня В«відатиВ») - це самхити (збірки), священних пісень і жертовних формул, урочистих гімнів і магічних заклинань, використовувалися при жертви. Усього таких вед чотири. Перша і найважливіша з них - Рігведа. Це самхита із 1028 гімнів, зібраних в 10 розділах-мандалах. У гімнах Рігведи містяться славослів'я на честь найважливіших богів, в урочисто-піднесеному стилі оспівуються їх діяння, родинні зв'язки, великі потенції і основні функції. Друга веда, Самаведа, - це самхита співів з 1549 пісень, в основному (крім 75) повторюють гімни Рігведи, що варіюють теми цих гімнів. Третя, Яджурведа, має кілька варіантів сам-хіт, що належать різним школам. Чотири варіанти відомі під найменуванням В«Чорної ЯджурведиВ». Вона складається з жертовних формул-заклинань (яджус) і коротких прозових коментарів до них. Дві інші самхити цієї веди (В«Біла ЯджурведаВ») складаються переважно з гімнів (близько 2000, розділених на 40 глав). Зміст Яджурведи в основному також повторює Рігведу. [2, с.23]
Атхарваведа - четверта і пізніша з вед. Названа по імені жерців-атхарванов, вона складається з 731 заклинання в 20 частинах. Ділення вед на чотири не було випадковим - воно відповідало поділу жрецьких функцій на церемонії жертовного обряду. У момент такого обряду Хотару, знавець Рігведи, закликав богів, вимовляючи відповідні "нагоди гімни. Удгатар, знавець Сама-веди, супроводжував обряд необхідними співами, Адхварью, знавець Яджурведи, здійснював обряд, супроводжуючи його необхідними формулами і заклінаніямі.Наблюдатель-брахман контролював церемонію в цілому. Функції його, на думку деяких фахівців, дещо штучно пов'язували з Атхарваведи; не виключено, однак, що цей зв'язок - через жерців-атхарванов, які вважалися В«Виконавцями обрядів, що приносять благоВ», - була для тієї епохи цілком виправданою і логічною. Що вийшли на передній план магія і аскеза кілька видозмінили і саму основу ведичної релігії - практику жертвоприношень. Якщо перш гімни та пісні співаків - ріші як би підкреслювали взаємна довіра і розуміння між людьми і богами, відповідати добром на принесені їм жертви і благання, то тепер обряд жертвопринесення став приймати більш символічний і магічний характер. На зміну їм прийшла умовність, символіка магічних жестів і заклинань У числі знов з'явилися богів - велика кількість божеств абстрактно-відстороненого характеру, божеств-понять, божеств-категорій, що явно свідчило не тільки про посилилася тенденції до магії і символіці, але і про виникнення серед жерців інтересу до розробки філософських абстракц...
