и функції: турбота про зрошення і іригації, збір податків, ведення воєн. Потім рабовласницька аристократія і жрецтво. Далі, рабовласницька аристократія підкорених племен. У Залежно від близькості до царя, аристократія володіла титулами, які давали право на певні привілеї. Посадові особи поділялися на вищих цивільних чиновників, військових чиновників, радників. Близькі радники - полководець, суддя, головний жрець, великий ворожбит. Старші писарі записували промови монарха, молодші - записували його укази рішення по судових справах. Посади чиновників переходили у спадок. У дусі конфуціанський принципів, для управління країною, кандидати в чиновники повинні були здавати конкурсні іспити. Традиція стверджувала, що верхи завжди управляли низами. Правителі мали штат підглядачів, донощиків, шпигунів. У країні була поліція. Стрижнем управлінської системи були конфуціанські і даоські норми. Ідеал правителя - пасивність і бездіяльність. Основна частина населення свобод общинники. Були і раби, якими володіли приватні особи та держава. Джерелами рабства був військовий полон, продаж за борги, звернення в рабство за деякі злочину, отримання рабів як данини. Раби не могли мати ні сім'ї, ні майна.
Спочатку влада титулованих власників частин стримувалася силою центральної влади. Однак у VIII ст. до н.е. питомі правителі, колишні вірні піддані вана, починають набувати фактично повну незалежність. Влада вана обмежується межами його володіння-домену. Стаючи місцевими царьками, питомі правителі самі починають дарувати землі за службу, обростаючи своїми васалами, своїм апаратом управління. Таким чином, в чжоусском Китаї панує роздробленість з характерною їй междуусобіци, приводить до захоплення то одним, то іншим місцевим царством позицій гегемона, до поглинанню їм більш дрібних царств.
Довголітні безперервні війни привели до економічного занепаду, до руйнування іригаційних споруд і, нарешті, до усвідомлення необхідність миру, зближення народів Китаю. Вираженням нових настроїв стали проповідники конфуціанської релігії, що закликають до об'єднання країни "без пристрасті і знищення людей ". Незважаючи на війни, в період Чжаньго посилюються економічні та культурні контакти різних районів і народів, що призводить до їх зближення, до "збиранню" земель навколо семи великих китайських царств.
Переломним в історії Стародавнього Китаю став V ст. до н.е.. У цей час зароджується дію тих факторів, які призводять до об'єднання царств в єдину імперію, де панівною політичною ідеологією стало конфуціанство. Завдяки впровадженню залізних знарядь праці відбувається різкий підйом економіки. Освоєння нових земель, поліпшення іригаційних споруд, зростання сільськогосподарського та ремісничого виробництва сприяють розвитку товарно-грошових відносин, складанню ринку, виділенню купецтва. У цих умовах відбувається інтенсивне розкладання общинної і затвердження приватної власності на землю, створення великого приватного землеволодіння.
Все це призводить до того, що в останні століття до н.е. в Китаї проявляється протиборство двох тенденцій у розвитку суспільства. З одного боку, розвивається велика приватна власність на землю, заснована на експлуатації селян-орендарів, найманих працівників, рабів, з іншого формується широкий шар податного селянства, безпосередньо підлеглого державі. Це були два можливих шляхи розвитку:
1. через перемогу великої приватної власності на землю - Шлях роздробленості, міжусобиць. p> 2. через зміцнення державної власності на землю та створення єдиного централізованої держави. Стверджується другий шлях, носієм якого виступає царство Цинь. У 221 році до н.е. воно переможно закінчило боротьбу за об'єднання країни.
В даний час, на одностайну думку всіх вітчизняних синологів, протягом тривалої історії китайського традиційного суспільства (З другої половини II тисячоліття до н.е. до другої половини XIX ст. Н.е.) мав місце лише один корінний якісний перелом у розвитку продуктивних сил і суспільного виробництва - в V-IV ст. до н.е. Цей період супроводжувався руйнуванням общинної земельної власності, зростанням великого приватного землеволодіння, поширенням орендних форм експлуатації малоземельних і безземельних селян-іздольщіков, що сидять як на приватновласницьких, так і на державних землях. В останні століття до н.е. в Китаї завершується в централізованих ціньско-ханьских імперіях (III ст. до н.е. - III ст. н.е.) формування традиційної системи експлуатації державою податкових дрібних селян-землевласників шляхом стягування ренти-податку, що обчислюється з кількості оброблюваної землі
Основи соціальних порядків, державна машина, створені в циньской Китаї, виявилися настільки пристосованими до потреб імперії, що вони без жодних змін були революції 1911-1913 рр. .. Ця система збереглася в імператорському Китаї аж до початку XX століття.
Реформи Шан Яна
Ні єгипетська, ні вавилонська історії не зб...
