ість говорити про її особливу (месіанської) ролі у всесвітній історії. Самобутність бачиться у його сторони російської дійсності, які найменше піддалися зміні за період з перетворень Петра I. Своєрідність Росії фіксується в характері християнства (православ'я прийшло на Русь у чистому, первозданному вигляді з Візантії, а не з Заходу, де вчення Христа переломлюється раціоналізмом теологів і філософів), в соборності (її двох аспектах: по-перше, общинному землеволодінні і артільності і , по-друге, в гносеології В«жівознаніяВ» (Хомяков), коли людина пізнає світ і Бога не через розум, а через цілісність духу (розуму, почуттів і волі). Самобутність Росії дає привід, згідно слов'янофільству, сумніватися в доцільності прийняття західноєвропейських стандартів політичного і культурного розвитку, які в XIX столітті породили в Європі соціальну напруженість і песимізм, що може призвести до насильницьких, революційних потрясінь. Захід не влаштовував слов'янофілів своїм однобоким раціоналізмом і державним абсолютизмом. Росія ж володіла захистом від цього у вигляді широко відомої тріади: Православ'я , Самодержавство, Народність. На відміну від правих слов'янофілів, старші слов'янофіли (які, до речі, були гнані і царською владою, і православними ієрархами) трактували цю тріаду в дусі ідеалізації патріархальних почав російського життя: Православ'я (справжнє первинне християнство, соборність, цілісність духу) ; Самодержавство (цар несе на собі тягар гріха влади, цар - добровільний грішник, у нього немає права на владу, але він покладає її на себе як тяготу від пороку); Народність (православна громада, солідарність і моральність, національний уклад життя). Розвиток цих якостей дає Росії шанс уникнути соціальних катаклізмів Заходу, виробити свій шлях подолання внутрішніх негараздів, стати духовним і політичним центром слов'янства.
Представники слов'янофільства різко виступали проти соціальної революції, соціалізм і капіталізм вважали хворобою західного духу. В«Оригінальність слов'янофілів пов'язана була з тим, що вони спробували осмислити своєрідність східного, православного типу християнства, що ліг в основу російської історіїВ» (Бердяєв) і щиро В«уявили себе представниками слов'янського любомудрія, необхідного для порятунку розкладалося ЗаходуВ» (Писарєв).
Серед видних російських мислителів, що розвивали і відстоювали російську ідею протягом XVII-XIX століть, були Авраамій Паліцин, Іван Посошков, Михайло Ломоносов, Сергій Уваров (автор доктрини "офіційної народності"), Олександр Пушкін, Олексій Хомяков, Іван Киреевский, Федір Достоєвський, Володимир Соловйов та ін Наприкінці XIX - першій половині XX ст. розробкою теоретичних основ російської ідеї займалися Костянтин Леонтьєв, Микола Данилевський, Василь Розанов, Іван Ільїн, Микола Бердяєв, Георгій Федотов, Іван Солоневич та інші титани вітчизняної соціально-філософської та політичної думки, чиї твори послужи...
