Заслугою онтології Лейбніца Було ті, что ВІН наблізівся до розв'язання матерії и руху. p align="justify"> Найвищого розвітку матеріалізм досяг у Франции у XVIII ст. Ж. Ламетрі стояв на позіціях механістічного матеріалізму. Д. Дідро и П. Гольбах застосувались принцип матеріалізму для узагальнення досягнені Наукової думки в пізнанні природи и Суспільства. Перебуваючи загаль на позіціях метафізічного методом, Дідро и Гольбах разом з тим розвивали деякі діалектічні ідеї, зокрема ідеї Єдності матерії й руху, якісної різноманітності Всього існуючого. Гольбаху захи визначення матерії як Всього того, что Діє будь-яким чином на органі чуття людини. p align="justify"> Авторами суб'єктивно-ідеалістічного и агностічного Тлумачення буття були англійський філософ Дж. Берклі и Шотландська - Д. Юм.
Деїсті, зокрема деїсті-просвітнікі (Вольтер), виходе з метафізічної онтології конечності світу, абсолютізації дуалізму матерії и руху, причини и наслідку, еволюції Головна и доцільності.
3. Гносеологія
філософ онтологічній раціоналізм емпірізм знання
особливая Значення Набула у філософії того годині проблема обгрунтування знання и способів его Досягнення. У розв'язанні цієї проблеми розрізняють два напрями - раціоналізм и емпірізм. Раціоналізм (у вузьких розумінні цього терміна) прийнять за еталон одержании достовірного знання певні принципи організації последнего, підпорядковані Суворов правилами логічного виводу й однозначності результатів. Переконливим прикладом раціоналізму может буті творчість Б. Спінозі. Орієнтація ж на досвідне природознавство як еталон одержании достовірного знання породила емпірізм (Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж. Локк - матеріалісті; Д. Юм, Дж. Берклі - ідеалісти). p align="justify"> Раціоналізм (від латинську - розумний) - філософський Напрям, Який візнає розум основою Пізнання. Раціоналізм протістоїть як ірраціоналізму, так и емпірізму. p align="justify"> Як цілісна гносеологічна Концепція раціоналізм Склаві в Новий час под вплива Успіхів математики и природознавства. На відміну від середньовічної схоластики и релігійного догматизму, раціоналісті XVII-XVIII століть (Р. Декарт, Б. Спіноза, Н. Мальбранш, Г.В. Лейбніц) спіралі на ідею природного порядку - нескінченного причинного ланцюга, Який пронізує увесь світ.
Обґрунтовуючі Безумовно достовірність наукових Принципів и Положень природознавства ї математики, раціоналісті намагаліся з'ясувати, як знання набуває об'єктивного, всезагального и необхідного характером. Таке знання, на їх мнение, досягається Завдяк розуму, Який Виступає як его ДЖЕРЕЛО, так и крітерієм істінності. Так, до віхідного положення сенсуалізму "немає Нічого в розумінні, чого раніше Не було б у чуттях" Лейбніц Додав: "крім самого розуму", тоб здатності розуму осягті НЕ позбав Зовнішні, поверхневі, віпадкові Властивості промов, а й всезагальне, необхідне . ...
