їтивного осягнення (ірраціонально). Бажання обгрунтувати або спростувати ідеї на підставі фактів - нісенітниця. Ми в змозі інтуїтивно намацати панівні в духовному житті мотивації і завдяки цьому збагнути сутність і розвиток будь-якого духовної освіти. Таким же чином може бути інтуїтивно досліджено мистецтво, релігія, звичаї і т. п.
друге, феноменологія трактувалася Гуссерлем як філософія, яка перетворилася на В«строгу наукуВ» завдяки використанню апарату чистої логіки і математики, що, нібито , дозволяло їй покінчити з емпіризмом і досліджувати сутності. Це повинно було виключити прояви суб'єктивізму, специфічного наукового релятивізму і антропологічного підходу. Сувора наука в усякому разі тобто не психологічна і взагалі не реальний зв'язок, якій підпорядковані акти мислення, а об'єктивна або ідеальна зв'язок.
Характеризуючи об'єктивну зв'язок, ідеально проникаючу у всі наукове мислення, філософ виділяв у ній зв'язок речей, існуючу у свідомості, і зв'язок істин. У них речове єдність набуває якість В«того, що воно єВ». Сама річ природи не має нічого спільного з її В«сприйнятіВ» у свідомості. Дерево, наприклад, може згоріти, розкластися і т. д.; сенс ж його як щось невіддільне від сутності В«не може згоріти, в ньому немає хімічіскіх елементів, немає сил, немає реальних властивостейВ». По-третє, виділення предмета феноменологічного дослідження проводилося завдяки інтенціальная, тобто внутрішньої спрямованості свідомості на предмет і за допомогою методу редукції (лат. Reduction - повернення). У даному випадку мова йшла про спрощення та зведенні складного процесу пізнання до простішого, тобто виділення В«за дужкиВ» всіх тих обставин, які ускладнюють і спотворюють даний процес.
Метод феноменологічної редукції включав:
етап історичної редукції, коли не враховуються різні концепції, пов'язані з пізнавальному процесу;
етап ейдетічеськой редукції (грец. Eidos - образ, форма, сутність), коли В«очищаютьсяВ» явища свідомості з метою додання їм ідеальних форм;
етап трансцендентальної редукції (що виходить за межі), коли враховуються, нарешті, особливості суб'єкта пізнання, його власні В«переживанняВ» і акти.
У результаті подібної методологічної операції залишалася область чистого (В«ясногоВ») свідомості, вільна по відношенню до зовнішнього світу і виступає основою формування категоріального апарату науки.
Філософові недостатньо того, що ми орієнтуємося в світі, що ми маємо закони як формули, за якими можемо передбачати майбутнє протягом речей і відновлювати минуле. Він хоче привести в ясність, що таке суть по суті В«речіВ», В«подіїВ», В«закони природиВ» і т. п.
четверте,
