щено, завдяки в тому числі і постмодернізму. І в цьому, можливо, полягає його найбільше значення в історії філософської думки.
Постмодернізм сприяв утвердженню не лише критичного мислення, а й соціальної критики західноєвропейської історії та суспільства. Багато, у тому числі представники наукової спільноти, були залучені в В«деконструкціюВ» традиційного вихваляння капіталізму.
3. Головні напрямки сучасної релігійної філософії
У роки догматизації марксизму всяка релігійна філософія у зв'язку з войовничим атеїзмом розглядалася як реакційна. Критики марксизму з боку представників цієї філософії не залишалися в боргу і поряд з обгрунтованими претензіями до діалектичного і історичного матеріалізму допускали спотворення і вульгаризації, хоча вже в ті часи намітився і діалог марксизму з релігійними філософами. Зараз настав час по можливості неупередженого викладу і оцінки релігійно-філософських шкіл.
Неотомізм - це найбільш розроблена філософська доктрина католицької церкви, ядро ​​неосхоластики. Її найвизначніші представники: Е. Жильсон, Ж.Марітен, Ю. Бохеньський, Г. Веттер, К. Войтита (тато Римський Павло) та ін
З ініціативи Папи в Римі створюється Академія св. Фоми, в Лувене - Вищий філософський інститут, який став міжнародним центром неотомізму.
Неотомізм стає теологічної формою сучасного об'єктивного ідеалізму. Об'єктивно-ідеалістичною філософією признається незалежний від суб'єкта зовнішній світ. Неотомізм претендує на те, що він є "третім шляхом" у філософії, що стоять вище ідеалізму і матеріалізму. З точки зору неотомізму бути об'єктивно-реальним зовсім не означає бути матеріальним, об'єктивно існувати, значить, щось більше, ніж існувати чуттєво. Саме реально-нематеріальне буття і є, на думку неотомістов, первинним. Матерія ж, будучи реальною, але позбавленої характеру субстанції (тобто самостійного буття), охоплюється нематеріальним буттям.
Якось загальне, що є в матеріальних і нематеріальних предметах, буття складає єдність світу. За конкретними ж матеріальними і нематеріальними предметами лежить "чисте буття", духовна основа всього - Бог. Він буття всіх речей, але не в сенсі існування, а як причина їх приватного буття. Існування є втілення сутності в дійсність, а всі єства містяться спочатку в божественному розумі як відображення його природи. Питання про співвідношення Бога і створеного буття речей для неотомізму досить важкий. Адже визнати у них єдину природу - допустити "Блюзнірство", якщо ж стверджувати, що їх природа різна, то на основі знання про об'єктивному світі не можна нічого укласти про буття Бога, довести його існування. Вирішення цієї проблеми неотомісти бачать в існуванні "Аналогії" між Богом і світом конкретних предметів. p> Значне місце в неотомизме займає тлумачення сучасних природничо-наукових теорій. Починаючи з початку XX століття неотомізм переходить до визнання еволюційної теорії за умови її телеологізаціі. Ототожнюючи поняття "інформація" з формою речей, з одного боку, і з повідомленням, дією мети - з іншого, сучасні телеологія стверджують, що наука сама, виявляється, повертається до Аристотеля і Аквінату, відкривши, що організація, структура речей є інформація. Міркування про загальних циклах регуляції, зворотних зв'язках у самому фундаменті матерії визначається як "кібернетичне доказ буття Бога". Неосхоласти бачать в "сінтропіческіх процесах", пов'язаних із зменшенням ентропії, зворотному плині часу під час розпаду елементарних частинок і в морфогенез організмів прояв божественної цілеспрямованості в природі.
Сумнів в пізнаваності світу, з точки зору неотомізму, неприпустимо, воно розхитує основи філософії і знання. Ми пізнаємо не тільки явища, але і реальність як таку. Однак об'єктом пізнання виявляється не сама матеріальна річ, а її имматериальная форма. У процесі відчуття зовнішні речі входять в зіткнення з душею і стають дійсними об'єктами пізнання, але вже як позбавлені матерії. Активність мислення є прояв проникаючого в людський розум "Божественного світла". Це світло мислення передає природним шляхом образам "Чуттєвих об'єктів", висвітлюючи тепер вже своїм "активним світлом" загальне і істотне.
Філософія - міст, який повинен, по думці неотомістов, з'єднати науки з теологією. Якщо теологія сходить з небес на землю, то філософія від земного піднімається до божественного, і в Зрештою прийде до тих же висновків, що і теологія.
У протестантстві на відміну від католицизму немає офіційної філософської доктрини. На початку XX в., після Першої світової війни, виникло протягом неоортодоксального протестантства як реакція на В«ліберальне протестантствоВ» XIX ст., різнився оптимістичними поглядами на людини, на його історичні перспективи, на суспільний прогрес.
Для філософії неопротестантства характерна соціально-етична проблематика. Обговорюються проблеми сенсу буття людини в його ...
