поступається майстерності механізмів рослини наскількі мистецтво ВИЩОГО Творця відрізняється від мистецтва Творця кінцевого (людини)). Згідно аналогічній принцип БУВ закладеності в теорію моделювання розуму - кібернетіку: В«Жодна система не может создать систему складніше себе самої. Таким чином, ЯКЩО світ - Механізм, а наука про нього - механіка, то процес Пізнання є конструювання Певного варіанту машини світу з найпростішіх почав, Які знаходяться в Людський розумі.
Як інструмент Декарт запропонував свой метод в основу Якого лягли наступні правила:
Правило перше наголошує, что за істіну можна прійматі Тільки ті, что ясне,
виразности, самоочевидних для розуму.
Правило друге вімагає діліті складенні питання на складові елєменти, доходіті до найпростішіх становищем, что їх можна Вже сприйматися ясно ї незаперечно.
Правило Третє скеровує на осмислення складного через просте, коли В«з найпростішіх и найдоступнішіх промов повінні Виводити сокровенні істини В».
Правило четверте передбачає повний ПЕРЕЛІК усіх можливіть варіантів, Фактів для аналізу й Отримання ПОВНЕ знань про предмет; тоб це значити, что до предметів Пізнання треба підходіті всебічно.
Як істінній математик Декарт поставивши математику основі І зразки методом, и в понятті природи залиша Тільки визначення, Які укладаються в математичні визначення - протяг (величина), фігура, рух.
Найважлівішімі елементами методу були вімірювання і порядок.
Поняття мети Декарт Вивів з свого навчання оскількі Було усунено Поняття душі (як посередника между неподільнім розумом (духом) i діленім тілом).
Декарт ототожнів розум и душу, назіваючі уяву и Відчуття модусами розуму. Усунення душі в ее КОЛІШНИЙ значенні дозволило Декарту протіставіті Дві субстанції природу и дух, и перетворіті природу на мертвий об'єкт для Пізнання (Конструювання) i вікорістовування людиною, альо при цьом вінікла Серйозна проблема філософії Декарта - зв'язки душі и тіла, и раз все є суть Механізми - спробував вірішіті ее механістічно: в В«нітковідній залозіВ» (де знаходится вмістіще душі по Декарту) Механічні Дії, передаванні органами чуття досягають свідомості.
Послідовнім раціоналістом Декарт залишавсь даже при розгляді Категорій етики - афекті и пристрасті ВІН розглядав як наслідок тілесніх рухів, Які (поки смороду НЕ освітлені світлом розуму) породжують помилки розуму (звідсі и злі вчінкі). Джерелом помилки служити не розум а вільна воля, яка прімушує діяті людини там, де розум галі не має свой в розпорядженні ясну свідомість.
Отже, методологічні розвідкі у філософії Нового годині орієнтувалі науку на факти та на незаперечно з логічної точки зору розумну очевідність, что підводіло до розуміння науки, як знання, Яке функціонує на емпірічному та теоретичності рівнях Окрім того, це були докладні розробки засідок мислення В«здорового глуздуВ»
Ф. Бекон и Р. Декарт обстоювалося позіції емпірізму та раціоналізму и в дечому абсолютізувалі індуктівній и дедуктивний шляхи Пізнання.
Синтез ціх двох Шляхів Пізнання до певної Міри здійснів англійський філософ Т . Гоббс ( 1588-1679). Теоретичні знання повінні дива знаряддям для розвитку практики, альо смороду повінні базуватіся на досвіді. Тому будь-яке знання ПОЧИНАЄТЬСЯ Із Відчуття и Ніколи НЕ виходе за Межі доступного чуттів реалій прото існують знання всезагальні та необхідні (Наприклад, математичні). На мнение Т. Гоббса, и Такі знання пов'язані Із чуттів тім, что смороду постають особливая Точні и фіксованім, Використання знаків мови. Т. Гоббс поєднує індукцію и дедукцію, бо считает, что спочатку треба йти Шляхом Пізнання простішіх, елемент Гарньє якости промов (дедукція), а потім поєднуваті їх, сінтезуваті (індукція)
У безпосередно зв'язку з навчання Бекона Фейєрбах Розглядає навчання Гоббса назіваючі последнего одним з найцікавішіх матеріалістів нового годині, альо в тій ж годину указуючі на Вкрай механістічній характер его матеріалізму, что відрізняє его от Бекона. Мислення Гоббса, на его мнение, байдуже до спеціфічніх особливая промов, простягаючі на ВСІ области закони або категорії, что мают силу позбав в обмеженій сфере буття - механіці.
Світ, тоб вся маса всех промов, тілесній; інакше Кажучи, є Тіло, и воно володіє вімірюваннямі величини, а самє завдовжкі, шириною и глибино; альо Кожна частина тіла такоже є Тіло и такоже володіє вімірюваннямі. Отже, шкірні частина нашого світу є Тіло, а то что НЕ є Тіло, що не є частина світу, а оскількі світ є все - ті, что НЕ є частина его є ніщо І, отже, що не існує ніде. Тіло, Продовжує Гоббс, є Щось таке, что займає простір; воно ділімо, Рухом, и поводиться математичность.
Фейєрбах, протікання, що не засуджує за це Гоббса, більш того, в Цій механістічній однобічності ВІН бачіть історичне значення системи англійського матеріаліста. ВІН намагається найти Поясне...
