p> Німецький учений і філософ Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646 - 1716) до спінозівське поняттю субстанції приєднав принцип діяльної сили, або "самодіяльності". У своєму творі "Монадологія" він оголосив матеріальні явища проявом неподільних, простих духовних одиниць - Монад. Неподільна монада не має протяжності і не перебуває в просторі, так як простір нескінченно ділимо. Монада - це нематеріальний, духовний центр діяльної сили. Монади вічні і незнищенні, вони не можуть виникнути або загинути природним шляхом. Вони не змінюються і під зовнішнім впливом. Всяка окрема монада - це єдність душі і тіла. Зовнішнім вираженням духовної сутності монади є число. Діяльність, рух - властивість монади. Природу, вважає Лейбніц, не можна пояснити одними законами механіки, необхідно ввести також поняття мети. Бо кожна монада є відразу і підстава усіх своїх дій, і їх мета. Душа - це мета тіла, те, до чого воно прагне. Взаємодія душі і тіла монади - це Богом "попередньо встановлена гармонія ".
Для монад завжди характерна множинність станів, в них постійно щось змінюється, але дещо і залишається колишнім. Монада - це мікрокосм, нескінченно малий світ. Монади Лейбніц підрозділяв на три категорії: монади життя, монади душі і монади духу. Звідси і всі складні субстанції він ділив на три групи: з монад-життів виникає неорганічна природа; з монад-душ - тварини; з монад-духів формуються люди.
Лейбніц визнавав безсмертя душі і вічність субстанцій, наприклад, рослинних і тваринних організмів. У природі, за його думку, не буває ні народження, ні смертей, а є або збільшення і розвиток, або згортання і зменшення. Він заперечує у розвитку скачки, переривчастість поступовості.
Другий підхід до аналізу поняття субстанції - гносеологічний.
Початок був покладений англійським філософом Джоном Локком (1632-1704). Локк доводив, що ідеї та поняття мають своїм джерелом зовнішній світ, матеріальні речі. Матеріальним тілам властиві лише чисто кількісні особливості. Якісного різноманіття матерії не існує: матеріальні тіла відрізняються один від одного лише величиною, фігурою, рухом і спокоєм. Це - "первинні якості". "Вторинні якості" - це запахи, звуки, кольору, смак. Здається, що вони належать самим речам, але на Насправді це не так: цих якостей в речах не існує. Вони, вважав Локк, виникають в суб'єкті під впливом "первинних якостей".
Поділ на "первинні" і "вторинні" якості є, з точки зору рівня сучасного знання, наївним і ненауковим. Проте воно було підхоплено і доведено представниками суб'єктивного ідеалізму до логічного кінця: "первинні якості" були оголошені поряд зі "вторинними якостями" не мають об'єктивного, незалежного від суб'єкта змісту.
Так, наприклад, англійський філософ, єпископ Джордж Берклі (1685-1753), відкрито виступив проти матеріалізму, атеїзму і деїзму, відкидає об'єктивну основу будь-яких якостей, фактично прирівнюючи їх до відчуттях людини.
Згідно Дж. Берклі, в дійсності існують передусім "душі", що створив їх Бог, а також "ідеї" або відчуття, нібито влагаю Богом у людські душі. Берклі всі об'єктивне в зовнішньому світі зводить до суб'єктивного: він ототожнює всі речі з "Комбінаціями" відчуттів. Для нього існувати - значить бути сприйманим 1 . Берклі заявляв, що всі речі знаходяться в розумі Бога. p> Англійський філософ Девід Юм (1711 - 1776) так само, як і Дж. Берклі, вирішував проблеми онтології, виступаючи проти матеріалістичного розуміння субстанції. Він відкидав реальне існування матеріальної і духовної субстанції, але вважав, що є "ідея" субстанції, під яку підводиться "асоціація сприйнять" людини, притаманна буденному, а не наукового пізнання.
Філософія Нового часу зробила великий крок у розвитку теорії пізнання (гносеології). Головними стали проблеми філософського наукового методу, методології пізнання людиною зовнішнього світу, зв'язку зовнішнього і внутрішнього досвіду. Ставилося завдання отримання достовірного знання, яке було б підставою всієї одержуваної системи знань. Вибір різних шляхів вирішення цієї завдання зумовив появу двох основних гносеологічних напрямків -Емпіризму і раціоналізму. p> Основоположником емпіричного методу пізнання з'явився Ф. Бекон, який надавав великого значення досвідченим наук, спостереженню і експерименту. Джерело знань і критерій їх істинності він бачив у досвіді. Розглядаючи пізнання як відображення зовнішнього світу в свідомості людини, він підкреслював вирішальну роль досвіду в пізнанні. Однак філософ не заперечив і роль розуму в пізнанні. Розум має переробляти дані чуттєвого пізнання і досвіду, знаходити корінні причинні зв'язки явищ, розкривати закони природи. Він підкреслював певну єдність чуттєвого і раціонального моментів у пізнанні,
Ф. Беконом дана цікава і глибоко змістовна критика схоластики. Він заявляв, що новий метод насамперед вимагає звільнення людської розуму від всякого роду упереджених ідей, помилкових в...
