ановлять праці, пов'язані з питань формування науки та наукового пізнання. Це, перш за все трактати, так чи інакше стосуються його проекту В«Великого Відновлення НаукВ» (через нестачу часу або з інших причин цей проект не був закінчений). Його проект був створений до 1620 р., який однак повної реалізації дочекалася лише друга його частина, присвячена новому індуктивному методу, яка була написана й опублікована під назвою В«Новий ОрганонВ» також в 1620 р.
Іншу групу праць Бекона утворюють роботи, які виникають крім проекту В«Великого ВідновленняВ». Найбільш значні серед них - В«Моральні, економічні та політичні есе В», написані в 1579 р., Есе є власне першим філософським твором Бекона. Вони являють собою 58 порівняно коротких нотаток, присвячених різним темам з області моралі, економіки, політики і філософії (В«Про істинуВ»). Потім В«Нова АтлантидаВ» - є соціальною утопією, в якій Бекон висловлює свої уявлення про оптимальний устрій суспільства, В«Історія Генріха VII В»- він розглядає (і в чому ідеалізує) ті сторони останнього, які сприяли утворенню об'єктивних умов для розвитку ремесел і підприємництва. І дослідження (також незакінчену) В«Про принципи та засадахВ». (2,351)
Він вважав, що філософія повинна носити, перш за все практичний характер - там, де вона залишається умоглядною (схоластичністю), вона не є істинною. Схоластик, говорив Бекон, плете якусь наукову тканину, безперечно дивну за тонкістю нитки і за тонкощі роботи, але абсолютно порожню і, ні на що не придатну. Саме він возжег факел нової науки - методологію експериментального природознавства, яку він стверджував як запорука майбутнього могутності людини, його панування над природою. А панувати над природою можна, тільки підкоряючись її законам. Висновки науки мають грунтуватися на фактах і від них йти до широких узагальнень. Експериментальному знанню відповідав введений Беконом індуктивний метод, складається з спостереження, аналізу, порівняння, експерименту. Основну увагу він приділяв проблематиці науки, знання і пізнання.
К. Маркс і Ф. Енгельс констатують, що справжнім родоначальником В«англійського матеріалізму і всієї сучасної експериментує науки В»є Бекон. Однак матеріалізм Бекона обмежений історично і гносеологічно.
2.3 Томас Гоббс
В особі англійської філософа Т. Гоббса матеріалізм Бекона знайшов свого захисника і продовжувача. Ім'я Томаса Гоббса (1588-1679) займає вельми почесне місце не тільки в ряду великих філософських імен її епохи, а й у світовому історікофілософском процесі. p> Його ідеї багаторазово ставали предметом пильної уваги. К. Маркс і Ф. Енгельс називали Гоббса В«систематиком беконовского матеріалізмуВ» (Маркс К., Енгельс Ф. соч. Т. 2. С. 143). Матерія за Гоббсом, вічна, а окремі тіла тимчасові. p> У відмінності від Бекона, Гоббс рішуче відкидав релігію і рахував її несумісною з наукою, хоча в своїх поглядах на релігію був непослідовний: він залишив їй місце в житті суспільства як засобу В«приборкання масВ». Релігія як важливий засіб збереження цілісності державної організації, яка в його очах становила основу основ людської культури. Догматична теологія в розумінні Гоббса (і безлічі інших філософів і теологів) - це так звана богооткровенная теологія (theologia inspirata), зафіксована в Писанні і основою на авторитеті церкви. Така позиція англійського філософа закономірно приводить його до різкого протиставлення філософії і теології, що виражено їм неодноразово, але особливо недвозначно в першому розділі твори В«Про тіліВ». (3, 12)
Метафізічность матеріалізму Гоббса висловилася, в тому, що у своєму трактуванні руху як результату зіткнення двох тел він практично схилився до теорії первотолчка, вчиненого богом (деїзм) - філософське погляд, згідно з яким бог є джерелом початкової енергії світу, але згодом вже не втручається протягом земних подій, (5). Бог, якщо він дійсно перводвігатель, що не може одвічно перебувати нерухомим. Для механічно мислячого деїстів бог - це якийсь В«первомоторВ». Гоббс апелює швидше до містифікується стороні поняття бога, підкреслюючи в дусі негативною (богооткровенной) теології, що можна і повинно говорити про існування бога, але неможливо нічого сказати про його атрибутах. Бог існуючий але не пізнаваний навіть посилює в душах віруючих схиляння перед ним. При цьому бог знаходиться за межами світу, що, загалом, затверджують і інші деїсти. Гоббс виступав проти пантеистических уявлень, які в ту епоху були широко поширені в радикальних колах християнських сектантів. Відкидаючи будь безтілесне буття, Гоббс не може допустити, щоб слово дух (spiritus) могло бути віднесено до чогось зовсім безтілесному. У В«Людській природіВ» (XI 4) він, тому трактує кожен дух як В«природне тілоВ», настільки тонка, що воно не сприймається людськими почуттями. Характерно, що за підкріпленням цього твердження автор звертається до текстів Священного писання, в яких немає мови про безтілесності тверджень на бог...
