ивний дух. Суб'єктивний дух це внутрішній психічний світ людини зі усіма рівнями його існування від несвідомого до самосвідомості. Цей світ є надбанням окремого індивіда.
Разом з тим спільна діяльність індивідів у соціумі з необхідністю породжує об'єктивувати або інтерсуб'єктивності духовне, тобто такі духовні освіти, які є вже не просто надбанням окремих індивідів, а надбанням спільноти індивідів, надбанням духовної культури суспільства. Одним із прикладів об'єктивно духовного може бути людську мову. У мові об'єктивуються результати роботи індивідуальних свідомостей, і потаємна думка індивіда, за якою стоїть робота всієї його психіки, стає надбанням спільноти. Вона ніби перестає належати до світу суб'єктивного духу, набуваючи об'єктивне існування що не залежне від психічного світу окремого індивіда. Аналогічну природу має і наукове знання. Будь-яка велика наукова теорія є продукт діяльності суб'єктивного духу вченого, але, будучи добре сформульованої і опублікованій у пресі, вона стає надбанням наукової спільноти.
До таких форм об'єктивного духу належать усі форми суспільної свідомості: наука, релігія, мораль, мистецтво і т.д. Зрозуміло між об'єктивним і суб'єктивним духом існує органічний взаємозв'язок як у процесі становлення, так і в процесах розвитку та функціонування.
Внутрішній психічний світ людини розвивається до рівня свідомості, тільки долучаючись до об'єктивно існуючої духовній культурі людства, а сам об'єктивний дух, світ знання, моралі, мистецтва, релігії існує до тих пір, поки передбачається існування індивідів та світу їхньої свідомості [6].
В
2. Наукові, філософські та релігійні картини світу
Картина світу - система інтуїтивних уявлень про реальність [7].
Картину світу можна виділити, описати або реконструювати у будь социопсихологической одиниці - від нації чи етносу до якої соціальної або професійної групи або окремої особистості. Кожному відрізку історичного часу відповідає своя картина світу. Картина світу давніх індійців не схожа на картину світу середньовічних лицарів, а картина світу лицарів не схожа на картину світу їх сучасників-ченців. У свою чергу, картина світу ченців-домініканців НЕ схожа на картину світу францисканців і т. д.
У той же час, можна виділити універсальну картину світу, властиву всьому людству, правда, вона буде занадто абстрактна. Так, для всіх людей, мабуть, характерна бінарна опозиція (основний інструмент при описі або реконструкції картини світу) білого і чорного, але у одних груп біле буде відповідати позитивному початку - життя, а чорне - негативному початку - смерті, а у інших, наприклад, китайців, навпаки. У будь-якого народу буде своє уявлення про добро і зло, про норми і цінності, але у кожного народу ці уявлення будуть різними.
А тепер розглянемо релігійну картину світу. Всі релігії в усі часи вважають, що наша емпірична дійсність не самостійна і не самодостатня. Вона носить похідний, тварний характер, по суті своїй - вторинна. Вона - результат або проекція інший справжньої, істинної реальності - Бога чи богів.
Таким чином, релігії подвоюють світ і вказують людині на переважаючі його сили, що володіють розумом, волею, власними законами. Ці сили мають зовсім іншими якостями, ніж ті, що безпосередньо знайомі нам по повсякденного життя. Вони могутні, таємничі, чудодійні з точки зору емпіричного людини. Їх владу над земним буттям якщо не абсолютна, то величезна. Світ божественного визначає людей і в їх фізичному бутті, і в ціннісному ладі.
Сучасні релігія не заперечують досягнень природознавства, теорій, пов'язаних з будовою матерії і, тим більше, практичного застосування науки. Але вони завжди підкреслюють, що справа науки - вивчати тільки фізичний світ, тільки сферу посюстороннего.
Необхідно відзначити, що релігійна свідомість неможливо без культу: обрядів, ритуалів, богослужінь, молитов і необхідних для цього храмів, начиння і т.д. Культ - це особлива духовна практика, яка покликана з'єднати віруючого із вищим світом, яка дозволяє йому бути почутим всемогутніми божественними силами.
Центральний пункт будь релігійної картини світу - образ Бога або богів, уявлення про те, що ж являє собою вища справжня реальність [8]. У розвинених монотеїстичних релігіях існує два типи богослов'я: катафатіческого і апофатичне. Катафатіческого богослов'я дозволяє говорити про Бога і давати йому на людській мові характеристики в найвищих ступенях: Бог всюдисущий, всемогутній, всеблагий і т.д. Апофатичне богослов'я вважає, що Бога можна пізнати тільки серцем, тільки в одкровенні, і людську мову не в силах - висловити божественних якостей, бо вони разюче відрізняються від людських. Тому в логіці Бог може бути визначений тільки негативно: він не те, не те і не те ... Що стосується не богословського, а повсякденного свідомості, то воно завжди конкретизує образ Бога...
