виразіми лише неповно, частково, алегорично, В«ЗаміснаВ» (переживання, афекти, емоції, художні образи, символи, фундаментальні екзістенціали, глибинна інтуїція, генетична інформація, індивідуальне і колективне несвідоме і т.д.). Раціональним є таке мислення (і його продукт - знання), в якому реалізовані такі властивості: 1) мовна виразність (Дискурсивність), 2) визначеність понять (термінів) і складаються з них суджень (висловлювань), їх екстенсіоналу і інтенсіоналом, 3) системність (Наявність координаційних і субординаційних зв'язків між поняттями і судженнями, що описують конкретну область мислення), 4) обгрунтованість (Логічна замкнутість використовуваного безлічі понять і суджень щодо деякого набору правил виводу і визначення), 5) відкритість для внутрішньої і зовнішньої критики; 6) рефлексивність (керованість, контрольованість процесу мислення); 7) здатність до зміни, вдосконалення та розвитку всіх компонентів мислення, включаючи його продукт. Звичайно, всі ці властивості раціонального мислення (В«розумуВ») були виділені у філософії не відразу, так само як не було і досі немає єдиного і однозначного їх тлумачення, однак тенденція в цьому напрямку була спочатку задана і проявилася з самого початку самовизначення філософії (особливо в її західноєвропейській традиції) в якості особливого типу світогляду (Піфагор, милетская школа, елеати, Сократ, Платон, Аристотель та ін.) І в цьому відношенні, в сенсі використання мислення саме на раціональних підставах, і філософія, і наука (конкретні, приватні науки) виросли з одного кореня - раціо, логосу. Спочатку їх відмінність бачилося лише в ступені спільності філософського і частнонаучного знання, що мало в якості слідства два твердження: 1) філософія - це наука про загальне і 2) філософія - це аксіоматика для інших наук, справжній зміст останніх має бути конкретизацією істинного змісту філософії.
Проте усвідомлення і прийняття всіх перерахованих вище особливостей філософствування не привели філософію до єдиного розуміння її предмета. В історії філософії було запропоновано більше дюжини визначень її предмета: 1) буття в його загальних характеристиках (Властивості, відносинах, закономірності зміни і розвитку), 2) загальна теорія свідомості (структура, функції, можливості); 3) загальна теорія структури, методів і законів розвитку пізнання (і/або мислення), 4) загальна теорія самоусвідомить себе культури; 5) теорія загальних цінностей; 6) загальна теорія буття як життя; 7) людина в його загальних характеристиках і можливостях; 8) загальна теорія діяльності; 9) практика в її загальних характеристиках і розвитку; 10) загальна теорія матерії; 11) загальні закони зміни, розвитку всього існуючого; 12) загальна теорія людської екзистенції; 13) загальна структура і розвиток суспільства; 14) мудрість і способи її досягнення; 15) загальна теорія розуміння; 16) загальні принципи взаємовідносин Я і не-Я; 17) критико-рефлексивний аналіз можливостей, умов і способів досягнення істинного світогляду; 18) лінгвістичний (семіотичний) аналіз загальних понять (категорій) і суджень (Принципів) та ін Очевидно, що сформульовані вище різні розуміння предмета філософії в цілому не виключають, а доповнюють один одного, полагание і прийняття кожного з них має конструктивно-консенсусний характер, всі вони однаково законні і мають повне право на існування. У кожній з концепцій робиться акцент на особливій, але реальної стороні функціонування системи В«Людина - світВ», які, мабуть, не зводяться один до одного або таке відомості не має значущого практичного і теоретичного сенсу. Існуючий плюралізм ідей щодо предмета філософії є, мабуть, неминучим і, з одного боку, відображає якісне різноманіття загальних властивостей і відносин системи В«людина - світВ» загалом, а також кожного з трьох її основних елементів, а з іншого - очевидно підкреслює конструктивний характер теоретичного мислення.
Разом з тим це різноманіття аж ніяк не свідчить про відсутність якихось спільних вихідних моментів у всіх зазначених вище та інших можливих концепцій предмета філософії. Такими загальними і необхідними вихідними пунктами є: 1) В«розколВ» всього можливого (теоретичного) Універсуму на Я і не-Я, 2) полагание В«ЯВ» і В«не-ЯВ» в Як теоретичних (трансцендентальних) предметів, а не емпіричних реальностей (В«людинаВ» і В«світВ»); останні - не більше ніж можливі матеріально-відчужені конотації Я і не-Я, 3) наповнення конкретним (Теоретичним) змістом Я і не-Я; 4) подолання розколу єдиної цілісної системи, завдання (конструювання) системи взаємозв'язків між Я і не-Я.
Вихідним пунктом вироблення філософського світогляду, філософського ставлення до світу, безумовно, є В«ЯВ». По-перше, як найбільш очевидний предмет для рефлексуючого мислення. По-друге, як найбільш загальне (найбільш абстрактне) вираження сутності людини (Декарт, Фіхте, Кант і ін), як його гранична і безсумнівна репрезентація. Стверджуючи, що В«людина є ЯВ», філософія вважає цим наступні моменти: по-перше, Я є не загал...
