в и Видів, акцентується увага на участі надсвітовіх засідок у вігляді індівідуальніх форм у утворенні одінічного ї особіст буття, утверджується Пріоритет божественного розуму над людським.
Завдяк цьом, як и в західній схоластіці, на засідках синтезу неоплатонізму з арістотелізмом формується відповідна картина світу. На фоні вчення ПРО абсолютно особистість, яка є творцем будь-якого буття і життя з Нічого, на фоні інтерпретованіх на платонівській лад середньовічних універсалій (хочай Платонова теорія Ідей загаль заперечується) детально розробляються форми індівідуального буття, а їх розуміння набуває матеріально-пластічної спрямованості, формується спеціфіка людської ОСОБИСТОСТІ.
Творче переосмислені західноєвропейськіх Ідей та розробка новіх філософських концепцій. Наявний у філософських курсах Києво-Могілянської академії XVII ст. уявлення про животворний дух, об'єднаний у понятті "природи" з надсвітовім принципом и сукупністю створеня ним прообразів промов, з матеріально-пластично зрозумілімі індівідуальнімі формами особіст ї одінічного буття й осмислення як внутрішній принцип фізічного руху, а отже, як сутність у становленні, засвідчує значний еволюцію середньовічного розуміння природи як "Творіння з Нічого ". Як вже зазначалось, для української людини бароко характерними були НЕ Тільки посилам увага до теології, а й Інтерес до натурфілософської проблематики. На тлі теоцентрічний Настанов української думки в домогілянській етап розвітку цею Інтерес до природи найвіразніше окреслівся в творчості вітчізняніх латиномовних гуманістів. Зокрема, це виявило в астрологічніх працях Юрія Дрогобича, в ідеалізації природи як об'єкта мистецького зображення. Однак Вперше систематичне Вивчення і розробки натурфілософської проблематики Почалися у Києво-Могілянській академії.
Спираючись на середньовічну традіцію осмислення вопросам космології, могілянці відтворювалі Птолемеевой концепцію концентрованого вокруг Землі одного-єдиного світу, Який створі Бог и гарантував его Збереження. Проблема співвідношення Бога и світу вірішувалася з позіцій усталеної в патрістічній и схоластічній філософії Концепції про субстанційну іманентність и трансцендентність Бога. Водночас у руслі тенденцій барокової схоластики ці традіційні Концепції наповніліся новим змістом. Інтерпретація іманентності Бога наближається до его осмислення як органістічного принципом, через что Бог чі то у вігляді особлівої інтелігенції, чі розумної сутності проймає Кожне небесне світіло, шкірно Річ, душу кожної людини, утворюючі їхній внутрішній принцип руху, забезпечуючі їхню жіттєдіяльність або духовну творчість. Отже, інтерпретацією християнського принципом іманентності Бога могілянці відкрівалі шлях до Пояснення космічніх Явища їхнімі внутрішнімі порухами. Загаль таке органістічне бачення світу знаходится продовження в телеологічному вітлумаченні его багатоманітніх Явища, у телеології цілісності руху. Іманентній Бог Виступає як своєрідній художній інтелект, что наповнює природу внутрішнімі неусвідомленімі творчими силами.
Водночас Філософи Києво-Могілянської академії Вже у XVII ст. начали освоюваті и використовуват в розробці натурфілософськіх концепцій ідеї новітньої філософії, як це робили, Наприклад, представник Другої схоластики. Аджея Останню для своих теоретичності спонукало вікорістовувалі НЕ Тільки Українські православні Мислителі барокової доби, а й Учені протестантський УНІВЕРСИТЕТІВ. Так, теза про трансцендентність Бога Стосовно світу в творах могілянців набувала іноді деїстічної інтерпретації, тоб Бог розглядався як першопрічіна ї першорушій світу, Який, створів законів природи, сам собі ЦІМ Закон і підкорів. Таке трактування Бога докорінно відрізнялося від середньовічного розуміння Божої всемогутності, згідно з Яким Бог МІГ діяті всупереч природному порядку.
значний мірою русский філософія XVII ст. змінила розуміння людини. Відійшов у минуле Створений Українськими гуманістамі образ людини-творця, впевненої в НЕОБМЕЖЕНИЙ можливіть самореалізації. Чи не відповідала духові годині ї відгороджена від світу Монастирське стінамі людина-аскет, яка в містічному поріванні занурюється в глибино трансцендентного. Натомість формується Поняття людини як важлівої Частки світобудові, яка, поєднуючі у своїй сутнісній Основі тілесну и духовну засади, сполучаючі в душі пов'язані з тілом вегетативну и чуттєву Частини и невід'ємну від Божої вічності розумну частині, перебуває у Постійній внутрішній боротьбі, шукає способів компромісного поєднання суперечлівіх Прагнення, можливіть згармонізуваті Духовні ї тілесні спожи, а такоже стосунки з іншімі людьми, прагнем реалізуваті собі у служінні спільному благові.
Людина XVII-XVIII ст., Что постає на сторінках рукописних філософських творів, бачіть сенс життя у творчій самовідданій праці, спрямованій як на власне, так и на громадське добро. Як Частка природи и Суспільства вона считает собі зобов'язання віконаті відведену їй роль, вс...
