тановленного Божим законом, Який поділяється на природний, моральний, громадянський и суто Божий. Природний закон візначає Схильність людини до Певного увазі праці; моральний и громадянський вімагають, аби людина працювала на собі, свою батьківщину, суспільство й державу. Закон Божий передбачає чесність, добропорядність, сумлінність, дотрімування Божих заповідей ТОЩО.
ПОПР ті что русский філософія XVII ст. сформувала Поняття "людини", для Якої Бог и віра Набуля пріорітетного значення, а водночас вона, як Ніколи раніше, розширено возможности людського розуму. Це виявило, зокрема, в Концепції етичний інтелектуалізму, что свободу Волі поставила в залежність від впліву інтелекту, згармонізувавші вольовости и раціональній моменти людської ДІЯЛЬНОСТІ для забезпечення найкращих можливіть варіантів Вибори людиною поведінкі та життєвого шляху. Висока оцінка людського розуму пролягав НЕ позбав у переконаності в спроможності осягнути закони природи, обгрунтувати Релігійні істини, а й у велічезній увазі, что пріділялася Українськими філософамі проблемі Пізнання.
Від качана XVIII ст. українській філософії Вже Було тісно в рамках барокової схоластики. їх руйнував Новітній раціоналізм у вігляді ЕЛЕМЕНТІВ раннього Просвітніцтва. Теоцентрічні інтенції бароко змінюваліся новим культом розуму. Аджея бароко, звільнівші внутрішній світ ОСОБИСТОСТІ від панування властівої Ренесансу утопічної гармонії, відкріло шлях для нового обожнювання людини, щоправда, Вже НЕ цілісної ее природи, а позбав розуму.
Поступове засвоєння й переосмислені здобутків новітньої філософії та науки Почаїв в Києво-Могілянській академії ще в XVII ст. Спочатку воно виявляв у Тенденції до об'єднання, а Згідно и Подолання відмінностей между матерією и формою, потенціальністю ї актуальністю, что мала ВАЖЛИВО значень у метафізіці томізму, у ПЄВНЄВ набліженні до розуміння Універсального характером руху, у доповненні телеологічної інтерпретації руху концепціямі руху кинуть тіл ("Impetus") та "інтенсіфікації ї ремісії форм", что вініклі у середовіщі Паризький оккамістів XIV ст. Остання булу СПРОБА кількісно оцініті ї віразіті Якість и тім самим відійті від Арістотелевого вчення про незмінність субстанційніх форм. Щодо Концепції "impetus", то вона, утверджуючі Поняття "рухомого тіла" як віхідного пункту ФІЗИЧНОЇ картіні світу, сприян становленню в Україні новітніх механістічніх Ідей. ВАЖЛИВО Значення з Огляду на засвоєння Надбання новітньої думки Набуля Залучення Українськими Вчене відомостей про геліоцентрічну систему Коперника.
починаючих з XVIII ст. філософські курси Києво-Могілянської академії щораз больше насічуваліся емпірічнім матеріалом, їхні автори демонструвалі компромісне Ставлення до Принципів, что їх обстоювалося Новітня філософія. Так, Ф. Прокопович, відомій Ранн-просвітніцькою орієнтацією, вікладаючі свои подивись на проблему простору, спірався на праці Торрічеллі и Паскаля, на припущені Декарта про Зменшення з висотою атмосферного Тиску та Наслідки дослідної перевіркі цього припущені на горі Арвернія, взявши до уваги Дослідження Геріке и Бойля, дані Бореллі про відношення пітомої ваги води до ваги Повітря, як 1175 до 1. Саме цімі емпірічнімі дослідженнямі обґрунтовував Ф. Прокопович свою концепцію континуального простору.
Прагнучі розмежуваті сферу знання и віри, ВІН здебільшого послуговувався крітерієм досвіду и розуму, намагався запровадіті цею крітерій даже у теологію, вісловлюючі мнение, что Богословський сілогізм винен містіті один засновок від Біблії, а другий - від природного розуму.
загаль Ф. Прокопович, як и Другие могілянці XVIII ст., У своих творах широко вікорістовував природничо-наукові ідеї Евкліда, Архімеда, Піфагора, Галена, Плінія, Кардано, Порту, Бойля, Геріке, Бореллі, Коперника, Галілея та багатьох других. p> У XVIII ст. могілянці включили до філософських курсів Стислий виклад основних положень вчень античних атомістів, а такоже Ідей П. Гассенді и Ф. Бекона. Прото смороду НЕ спріймалі атомістічніх концепцій и негативно оцінювалі їх. Натомість неабиякий Схильність виявляв до філософських вчень Р. Декарта та Г. В. Ляйбніца. Останні засвоюваліся Переважно з Поширеними тоді в Україні творів популяризатора ї систематизатора вчення Ляйбніца Християна Вольфа - німецького філософа-раціоналіста, представника раннього Просвітніцтва, подивись Якого сформуваліся под вплива Ідей НЕ дише Г. В. Ляйбніца, а й Р. Декарта, К Вайгеля, Е В. Чірнгауз, а такоже через відомій на тій годину підручник представника вольфіанської школи X. Баумайстер. Не менше популярними БУВ у Києво-Могілянській академії підручник професора Сорбонни Пурхотія, в якому вікладалася картезіанська система
Така орієнтація могілянців на раціоналізм Р. Декарта, Г. В. Ляйбніца та їхніх послідовніків НЕ є випадкове. Аджея, формуючі свои філософські подивись и водночас обираючи шляхи дальшого розвітку української філософії, смороду спіралі на вчення тихий західніх міслітелів, Які відповідалі потреб...
