аме його ціннісної орієнтації. Це проявляється і на рівні світоглядних позицій, де мова йде про ставлення до мистецтва, релігії, до вибору філософських пристрастей і передусім моральних орієнтацій. Так, для глибоко віруючої людини визначальною силою в його духовного життя є релігія, тобто ті вищі й останні цінності, які він визнає над собою і вище себе, і те практичне відношення, в яке він стає до цих цінностям.
Зазначимо, що справжня сутність людини визначається не його окремими якостями і часом випадковими вчинками, а переважаючими інтересами та ціннісними інтересами. Життя суспільства в чималому ступені залежить від пануючого світогляду, від того, які переконання та ідеали сповідує освічена частина суспільства, що вважає найвищою цінністю на шкалі всій ієрархії цінностей.
Проблема цінностей у складі світогляду найтіснішим чином пов'язана з такими феноменами духу, як віра, ідеали і переконання. Віра, затверджена на глибокої моральної потреби душі, витончено жвавій "Теплим подихом почуттів", - один із стрижневих засад духовного світу людини і людства. Чи може бути так, щоб людина протягом усього свого життя ні в що не вірив? Такого бути не може: хоч дрімаючі віра, але неодмінно наявна в душі навіть такої людини, про якого говорять, що він Фома невіруючий.
Віра являє собою феномен свідомості, що володіє силою непереборності і величезної життєвої значущості: людина не може взагалі жити без віри.
Наш розум, за словами Б. Паскаля, з усією силою своєї наказового вимагає від людини віри: розум знає, що за його межами є безодня, йому недоступна, але в ній щось схоплюється силою інтуїції, на чим і виростає віра. Акт віри - це сверхсознательное почуття, відчуття, свого роду внутрішнє "ясновидіння", в тій чи іншій мірі властиве кожній людині, особливо художнім натурам, що володіє філософськи орієнтованим розумом. [6, С.13]. p> Крім того, у людини існує моральна або, кажучи точніше, морально-психологічна необхідність віри: без неї, як і без доказового знання, жити не лише духовно, а й практично неможливо. Та й ніхто і не живе - ні найзапекліший песиміст, ні войовничий атеїст. При цьому не можна протиставляти розум і віру або віру і знання як щось "Несумісні". Старовинна мудрість говорить: "Не тільки як, а й у що ми віримо, виражає сутність духовного світу людини ". Скажімо, віра в чесноту спирається на почуття її необхідності, на почуття того, що вона злита воєдино з моїм потаємної Я, яке морально виховане і соціально абсолютно необхідно.
Далі, не можна ототожнювати віру взагалі з релігійною вірою. Будь атеїст теж сповнений віри - в самого себе, в свої переконання, в своїх близьких, в те, що світ є "рухома матерія, дана нам у відчуттях". Адже це ніхто ніколи не довів і ніхто ніколи довести не зможе, в цей можна тільки вірити. Не можна ж вчення фізики про матерію вважати вичерпним: це лише грань або зріз знання, а не цілісна картина всього сущого. Або візьмемо інший приклад. Ми вірили в світле майбутнє комунізму. Але хіба це - наукове знання? Звичайно, ні. Це справжнісінька, притому сліпа, віра. Ми вірили в "Геніального вождя і вчителя всіх народів". Що це, як і міфологія, атеїстична релігія? Тут тільки ікони інші, а віра сама справжня, несамовито-зла: це релігія ідолопоклонства.
У самому ж нормальному понятті власне релігійної віри полягає те, що вона, каже Г. Гегель, є не просто знання про Бога, про нашому ставленні та ставленні світу до нього, а також нетлінність нашої душі; це знання не є просто історичне чи розсудливе знання: у ньому зацікавлене серце, воно має вплив на наші почуття і на визначення нашої волі, почасти в силу того, що завдяки їй наші обов'язки і закони набувають велику силу, будучи представлені нам як закони Бога, почасти в силу того, що подання про височини і доброті Бога стосовно нас наповнює наше серце захопленням і почуттями смирення та подяки. Таким чином, релігійна віра піднімає моральність і її мотиви на нову, більш величну висоту. Релігійні спонукання сповнені витонченими почуттями, які у справжнього віруючого знаходять більш м'які тони людяності і добра. Так що завдяки цьому, красивою фантазії і упоительной силі духовного мистецтва (Насамперед музики, вокалу, живопису, іконопису), холодний розум як би растопляется в сонячних променях божественної благодаті, несучої умиротворення і радість буття.
Говорячи про релігію як формі суспільної свідомості, мають на увазі поняття Бога і безсмертя і те, що пов'язано з цими поняттями, оскільки вони складають переконання всіх народів світу, впливають на їх думки і справи; все це піднімає і облагороджує дух нації, пробуджуючи в її душі (часом дрімаючі) почуття гідності, не дозволяючи народу принижуватися і принижувати.
Важливою складовою світогляду є ідеали. Людина у своєму житті, у своєму постійному моделюванні майбутнього не може обійтися без прагнення до ідеалу. Людина відчуває потребу вигадувати ідеали: без них немає на світі ні одного м...
