офії, введений у філософський лексикон Платоном).
Суб'єктивні ідеалісти кажуть, що розум - це потік стану свідомості, що з низки моментів, причому всередині розуму зберігаються враження всього минулого досвіду. У деякий певний момент, при найбільш сприятливих обставинах, це латентне враження виходить на поверхню свідомості. У цей момент враження, так би мовити, досягає зрілості і розвивається у безпосереднє свідомість, або сприйняття. Таким чином, у цей певний момент сприйманим робиться тільки той об'єкт, чиє приховане враження виявляється під впливом обставин; цей процес схожий на пожвавлення вражень минулого, які хоч і зберігаються в пам'яті цілком, але в певні моменти оживають лише частково. Ось чому в даний момент можна сприйняти тільки деякі і не можна сприйняти всякі об'єкти в будь-який час за своїм бажанням. Отже, ми повинні визнати існування різних зовнішніх об'єктів поза свідомості. Існування зовнішніх об'єктів може бути виведено з їх розумових образів, або ідей. Ці об'єкти надають індивідуальні форми різним станам свідомості. З цих форм, або уявлень про об'єкти в розумі, ми можемо укласти про наявність їх причин, тобто про існування об'єктів поза розуму. p> Причина того, чому ми не можемо сприйняти коли нам завгодно будь-який об'єкт, полягає в тому, що сприйняття залежить не просто від розуму, а від чотирьох різних умов. Для отримання сприйняття об'єкта в наявності повинні бути:
- сам об'єкт, щоб надати форму свідомості;
- пізнає розум (тобто стан розуму в безпосередньо передує сприйняттю момент), щоб викликати свідомість форми;
- почуття, щоб визначити вид свідомості цього об'єкта - чи буде воно бачить, відчутний або яким-небудь іншим. p> - сприятливі допоміжні умови, такі, як світло, зручне положення, сприйнята величина і т. д.
Сукупність цих факторів викликає сприйняття об'єкта. Форма об'єкта, породженого таким шляхом в розумі, - це дію об'єкту на інші речі. Існування ж самого об'єкта, звичайно, не сприймається, бо те, що розум пізнає безпосередньо, є лише копія, або подання об'єкта у власній свідомості сприймає. Але наявність копії приводить до висновку про існування об'єкта, так як без нього не може виникнути копія. p> Розглянемо філософські позиції найбільш відомих суб'єктивних ідеалістів:
- Мах Ернст (1916гг). Австрійський фізик і філософ, суб'єктивний ідеаліст, один з засновників емпіріокритицизму. Визнавши речі "комплексами відчуттів", Мах тим самим протиставив своє вчення філософського матеріалізму. Мах відкидав поняття причинності, необхідності, субстанції як чи не дані в "досвіді". У Відповідно "економії мислення", опис світу має включати тільки "Нейтральні елементи досвіду"; реальні лише ці "елементи" (Мах ототожнював їх з відчуттями) та їх функціональні зв'язки. p> - Фіхте Йоганн Готліб (1762-1814гг). Німецький філософ, другий за часом після Канта діяч німецького класичного ідеалізму. Фіхте виступав з критикою станових привілеїв, ратував за об'єднання Німеччини та скасування феодальної роздробленості. Висунув значення "практичної" філософії - питань обгрунтування моралі та державно-правового устрою, але звів "практику" до діяльності одного лише моральної свідомості. Передумовою "практичної" філософії вважав науково розроблену теоретичну систему - науку про науку - "Наукоученіе". В основі "Наукоученія" Фіхте (1794) лежить теорія суб'єктивного ідеалізму. Фіхте намагався вивести все розмаїття форм пізнання з одного - суб'єктивно-ідеалістичного початку. Це початок полягає в тому, що філософ вважає якийсь абсолютний суб'єкт, який він наділяє нескінченної активної діяльністю і який творить світ. Фіхтелевское вихідне "я", але й не субстанція начебто субстанції Спінози, а моральна діяльність свідомості. З цього містичного вихідного "Я" Фіхте виводить окреме "Я", під яким він розуміє не є абсолютним, а всього лише обмежений людський суб'єкт, або емпіричне "Я", якому протистоїть - теж емпірична - природа. Звідси Фіхте укладає, що теоретична філософія, поклавши "Я" і "не-Я", необхідно протиставляє їх один одному - в межах того ж вихідного абсолютного "Я" - Як результат його обмеження або поділу. Слідуючи цьому своєрідному методом "полагания" "протиставлення" і "синтезування", Фіхте розвинув систему категорій буття і мислення, як теоретичних, так і практичних. Метод Фіхте, в якому розвинуті деякі риси ідеалістичної діалектики, називається "Антитетичним" тому антитеза власне не виводиться у Фіхте з тези, а ставиться поряд з ним як його протилежність. Органом розумного пізнання Фіхте визнав безпосереднє споглядання істини розумом, тобто "Інтелектуальну інтуїцію ". Поряд з основним для Фіхте вченням суб'єктивного ідеалізму в його філософії наявності коливання у бік об'єктивного ідеалізму, посилення в останні роки його життя. p> - Авенаріус Ріхард (1843-1896гг). Швейцарський філософ-суб'єктив...
