у, або В«Мистецтво доводів, что служити Твердження або спростування в харчуванні и відповідях співрозмовніківВ», у цілому - Мистецтво Суперечка. Софісті НЕ належали до особлівої філософської школи з встановленням єдністю ОСНОВНОЇ доктрини; софістіка - спеціфічній інтелектуальний плин. З Погляду повсякденної свідомості, софіст - тієї, хто лукаво розумнічає, суєтно мудрує, заперечує авторитет, крітікує релігійну традіцію и забобони, скептично відносіться до богів. Античний дух вільного Обговорення всех довід мовами - природний и Благодатний грунт софістікі: В«Мі Самі Обговорюємо Наші Дії або намагаємося правильно оцініті них, що не вважаючі мову чімось шкідлівім для справи; больше Шкоду ... походити від того, ЯКЩО приступати до Виконання необхідної справи без попередня з'ясування его мовами В», - стверджував Перікл [5, с. 27]. p align="justify"> У самому широкому змісті софісті здійснювалі поиск на Людський початків полісного життя. Вони - свого роду В«гуманістіВ» антічності. Цею гуманізм может буті вираженною одним з тез Протагора з Абдер (бл. 480-410 р. До н.е.):
В«Міра всех промов - людина, что існує, что смороду існують, а неіснуючіх, что смороду НЕ існуютьВ». На перший погляд протагорівська теза здається маючих суто релятівістській и суб'єктівістській характер: Якою мені здається Річ, такою вона для мене и є (Платон самє так и вітлумачував ее Зміст). Альо в даній тезі Укладення такоже и Інший Зміст. В«Мірою промовВ» є не нашкірна окрема людина, а людина взагалі. Таким чином, як крітерій щирого знання віділяється НЕ Щось індивідуальне, а Щось універсально-Людське, якась В«людяністьВ» як міра, властіва всім людям, - ті, что Робить людину людиною, відрізняючі ее и от звіра, и от бога. Без людини Неможливо булу бі істина. Відсутність же інваріантної істини - наслідок плінності промов: щораз ми одержуємо Інше Значення нашого В«виміруВ», ТОМУ ЩО ми додаємо ту саму мірку до Постійно змінюючімся промовам, - альо сама міра незмінна й об'єктивна. У змісті тези Є І ще один момент: УСІ люди, при всій розмаїтості їхніх думок, прічетні до істини. У цьом змісті Рівні (і повінні буті почуті и зіставлені) i їхні думання, а істина діалогічна. p align="justify"> У тезі Протагора, у самому Дусі софістікі відбіліся атмосфера и характер полісної демократії: усім людям властіва визначеня ступінь мудрості, здатність правильно судити відносно справ, что представляються загальний Інтерес. Альо Дуже тонкою и тендітною є грань, что відокремлює в даним випадка Твердження принципом рівності всех думок від суб'єктівізму, а такоже від морального релятівізму ї анархізму (заперечення Законів і держава): Якщо істина (добро и справедливість) - ті, что мені такою здається, то усьо дозволено. Усвідомлюючі Цю Небезпека, Протагор знаходится Наступний способ установлення загальнозначущої норми закону: В«... що шкірному місту представляється Справедливість и прекрасним, то для нього и є, поки воно так считаетВ». У цьом виснов...
