#39;єктивних суспільних детермінант, які з необхідністю виключають можливість досліджуваного розумовому матеріалу автентично відтворювати дійсність. В особливу заслугу собі франкфуртські теоретики ставили те, що вони на відміну від інших враховують свою власну соціальну обумовленість. p align="justify"> Цей період розвитку теорії франкфуртської школи пов'язаний із західною версією марксизму (інтерпретованого Д. Лукачем) з його установками на аналіз типів соціальності, об'єктивних суспільних закономірностей, політекономічних процесів, критику товарного фетишизму, виявлення економічного змісту влади.
Американський період (1934-1948) історії Франкфуртської школи позначений спробами надати критичної теорії конструктивну форму. Предметом їх філософствування стає нова квазіреальність, обумовлена ​​не економічними категоріями власності, а типом культури, західною цивілізацією, формою раціональності, всередині якої співіснують і капіталізм, і соціалізм. Теоретики Франкфуртської школи намагаються перевести аналіз у площину глобальної проблематики і критично переосмислити первоистоки сучасної цивілізації. p align="justify"> Ці спроби втілилися в колективну працю В«Авторитарна особистість", присвячений аналізу того соціального типу особистості, який, згідно франкфуртці, слугував (або може служити) живильним середовищем і матеріалом фашистських режимів. Оскільки переважна більшість населення, на думку авторів, є носіями В«фашизоїдногоВ» свідомості, то єдиним виходом з цієї ситуації може бути революція без народу і проти народу, чинена жменькою представників авангардистських-революційної свідомості. Ідеї вЂ‹вЂ‹цієї книги були розвинені в результуючому американський період дослідженні В«Діалектика освіти. Філософські фрагменти В»(1947). p align="justify"> У роботі простежується, як підступна В«діалектика освітиВ», що почалася в олімпійській міфології греків, із залізною необхідність призвела до гітлерівським злочинів. Варварство фашизму генетично було закладено в природному принципі В«підпорядкування і пануванняВ». Прагнучи піти від підпорядкування природі шляхом уподібнення їй, людина підкорює природу за допомогою праці. Однак опанування зовнішньою природою можливе лише за умови складення людиною в жертву своєї внутрішньої природи, викорінення в собі безпосередності, імпульсивності, життєвості. Тут приходить в дію принцип В«жертви і відмовиВ». Відмовившись від своєї природної природи, людина змушена формувати себе як буржуазну самість, як суб'єкт влади. Знову діє всепроникаючий принцип В«підпорядкування і пануванняВ», що трансформується в панування людини над людиною. Але це, в кінцевому рахунку, не особиста залежність людини від людини і не економічний примус, а тотальне панування абстрактної загальності над одиничним, зведеним до голої функції. Знеособлена загальність допомогою механізмів культурної індустрії формує не тільки свідомість індивідів, але і їх несвідомі потяги. Чи не здійснюючи своїх власн...
