n="justify"> (з XI століття і до кінця XIX століття) - тут об'єктивне і суб'єктивне чітко різниться на розвиненому в багатьох відносинах рівні свідомості, його основу складають категорії і поняття, по-своєму поняті мислителями і застосовувані ними через формально-логічні операції, що ведуть до теорії і формуванню певних концепцій; розширилися коло і арсенал самих філософських вчень, поглибилася ступінь мислення і збільшилися обсяг і достовірність отримуваних результатів;
- сучасний період (з початку ХХ століття) - відрізняється оформленностью в класицизм, прагненням охопити весь світовий історико-філософський процес, збагатитися теоретікометодологіческім багажем, соціокультурними цінностями і все це повернути на освоєння власне національної філософії в її загальних і особливих моментах; прагнення, перш за все, знайди свій дослідницький інструментарій, історичні джерела, зовнішність свого філософствування, позначити природу національної філософії, її обумовленість різними факторами , свою нішу в загальнолюдської суспільно-філософської думки.
З набуттям Казахстаном незалежності філософський потенціал казахстанської гума - нітарістікі розкривається. Немов падає полуда з очей. Відкриваються наглухо запечатані перш сторінки світової культури, все багатство світової філософської думки Сходу і Заходу. Казахстанська філософська школа отримала небувалі імпульси для свого розвитку та зростання. Вперше в орбіту дослідження виявилася включеною філософська думка казахського народу. Перш навіть сам термін В«казахська філософіяВ» вважався недозволеним, які віддають націоналізмом. Але хіба існує самостійна самобутня культура, що не володіє своєю філософією? Хіба справедливо, коли за єдиний зразок філософської думки визнається західний тип мислення, а всім іншим моделям філософствування відмовляється у праві на життя?
Нам довелося багато чого випробувати, перш ніж був визнаний термін В«казахська філософіяВ» і визначено проблемне поле майбутніх досліджень. Так, наприклад, в Інституті філософії та політології Комітету науки МОН РК було відкрито відділ казахської філософії, і це зараз один з провідних, базових відділів. З тих пір опубліковані цикли робіт, які розкривають самобутність, унікальність поетичного казахського світовідношення, життєствердною номадичному філософії, що виражає волелюбний дух степової цивілізації. p align="justify"> І сьогодні в епоху глобалізації розуміння особливості кочового типу цивілізації істотно переглядається з грунтовною критикою європоцентризму, визнанням цінності історії кочових народів, їх матеріальної і духовної культури, суспільного і державного устрою. В«Питання про форми розвитку філософського світосприйняття в умовах кочевнічества заслуговує пильної уваги. Філософія як самостійне теоретичне знання і розумова тра...
