і міркування про державу, суспільство, значенні людської особистості.
Ці аспекти становлення національної філософії були спрямовані проти однобокості пізнавальної діяльності людини, консерватизму і застою, закликали до оволодіння знаннями, були спрямовані проти сил, які перешкоджали прогресивному розвитку казахського народу. У цьому полягала своєрідність розвитку національної філософії, яка культивувала істинний патріотизм, любов до батьківщини і народу, шанування предків, прагнення до кращого майбутнього. p align="justify"> Багата життєва практика казахів дозволила народної мудрості знайти особливий спосіб мислення - усна творчість, яке дивовижним чином зберігало, примножувала і передавало протягом століть з покоління в покоління цілющу вологу таємних думок, згодом що склала унікальне філософське явище в історії філософії взагалі. Зображення життя народу, його самосвідомості та самопізнання, думки про майбутнє, правдиві елементи істинної духовності, страждання за батьківщину і близьких, прагнення до єднання з кровноспорідненими племенами знайшли широке висвітлення в народному світорозумінні, яке становить найважливішу сторону становлення та розвитку національної філософії. Народні епоси, билини і легенди, лірико-побутові поеми, прислів'я та приказки, взаємини людини й природи, політико-економічні судження свідчать про досить розвиненому рівні світогляду відповідного теорії пізнання свого часу. p align="justify"> Історія казахської філософії є ​​самою змістовною частиною історії народу. Саме у філософському знанні знайшли відображення найбагатші елементи національних ідей і способів їх пізнання. Це становить відмінну особливість казахської філософії, оскільки історична багатство і національна думка злилися разом, взаємно збагатившись, склали основу національної філософії. p align="justify"> Аналізуючи загалом історію світової філософії та співвіднесеність казахської філософії з нею, відомий казахський філософ, академік НАН РК Г. Есим приходить до цікавих висновків. Зокрема, він вважає, що немає світової філософії, а є окремі етнічні (національні) філософські системи, складові її. Філософія формується на основі етнічного буття і менталітету етносу, знаходить відображення в його мові. Тому Г. Есим, погоджуючись з думкою М. Хайдеггера (мова є будинок істини буття), вважає, що, не знаючи мови етносу, неможливо осягнути філософію. p align="justify"> Історію казахської філософії можна розділити на три етапи:
- предфілософія (з давніх епох до IX століття) - відзначаються слабо сформоване свідомість, нечітко розрізняє суб'єктивне і об'єктивне протиріччя внутрішнього мислення, яке не може побудувати досить струнку, аргументовану і доказову теорію; психологічний образ побудований на емоційному рівні, без чіткого зв'язку думок;
- власне філософський період
