менологічні ідейні витоки.
Різні погляди на теоретичні підстави феноменології релігії, зумовило формування двох її напрямків у сучасному релігієзнавстві:
) дескриптивна або описова феноменологія релігії, що спирається на спадщину Е. Гуссерля, бачить свою мету в типологізації, класифікації та описі вбачається феноменів релігії як вони є;
) інтерпретатівная або класична феноменологія релігії бачить свою мету в осягненні внутрішніх смислів релігійних феноменів, на які направлено свідомість, і у визначенні їх якісних характеристик.
Ідея феноменологічного дослідження (в контексті філософського знання) будь-яких онтологічних проявів, безперечно, належить Е. Гуссерлем, який створив філософську "науку" про споглядання сутності феноменів взагалі і про свідомість споглядаю сутність зокрема. Однак, необхідно відзначити, що сам Е. Гуссерль религиоведческими проблемами не займався і релігійні феномени не досліджував. Тим не менш, концептуальні положення його філософії дозволяють зробити висновок, що явища релігії відносяться до сфери феноменологічного. Так, наприклад, Е. Гуссерль вказує, що природа трансцендентального, абсолютного або божественного досягається за допомогою спрямованості свідомості на надприродні об'єкти та подальшого його феноменологічного редукування, тобто "Очищення свідомості" від постулатів повсякденного, релігійного та філософського світогляду. p align="justify"> Феноменологічна філософія Е. Гуссерля, видається, перш за все, як методологічна база дослідження глибинних основ свідомості, мислення в цілому ("ноеза"), а також сенсу метафізичних сутностей, вбачається феноменів ("Ноемі" ). Феноменологічний метод у філософії Е. Гуссерля - це спосіб прояву в свідомості смислів феноменів (наприклад релігійних) шляхом інтенції або спрямованості свідомості на який-небудь досліджуваний предмет, подальшого "очищення" цієї свідомості або його редукування. p align="justify"> "Очищенню" свідомості, на думку Е. Гуссерля, передує "епосі", тобто утримання від суджень про що небудь, будь-то предмети реального світу навколишні людини або трансцендентні об'єкти. Відмова від суджень, як наслідок, супроводжується єдністю свідомості, злиттям "ноези" і "Ноемі", яке обумовлено інтенцією-спрямованістю пізнає свідомості на його феноменальний предмет. p align="justify"> Слід зазначити, що "інтенціональноть" Е. Гуссерля, як інструмент пізнання релігійних феноменів, затребувана в сучасній феноменології релігії, достатньо звернути увагу на феноменологічні дослідження М. Еліаде. Вона представляється не як пізнання зовнішнього, поверхневого змісту явищ, а як спосіб існування свідомості взагалі. Звідси можна зробити висновок, що сфера релігії похідна від функціонування свідомості, тобто интенциональность свідомості робить Бога реальністю, хоча світ існує незалежно від свідомості він їм належить.
У интенциональном процесі досягається ...
