ивуватися [там же]. Розкриваючи сутність сорому як найважливішого компонента совісті, Василь Олександрович попереджав педагога про те, що він не повинен мати нічого спільного з приниженням, образою, осміянням людиною [там же].
Дуже актуальним на сьогоднішній день за своїм змістом виступає оригінальний звід настанов про сором і сором'язливості, складені В.А. Сухомлинським:
соромся порожнечі своєї душі. Пущі всього соромся того, що в тебе немає своїх святинь, своїх непорушних, незаперечних істин, правил, принципів;
соромся свого слабовілля, безпринципності, «безхребетності»;
згорають від сорому, якщо відчуєш, що в тобі заворушився мерзенний черв'ячок: «моя хата скраю»;
соромся того, що немає своїх святинь, своїх непорушних, незаперечних істин, правил, принципів;
соромся байдужості, байдужості у своєму ставленні до цивільного життя, обов'язку, обов'язків. Це байдужість негідно чоловіка, негідно жінки - майбутньої матері громадянина;
соромся не тільки явною підлості, а й найменшої загрози того, що про тебе можуть подумати як про підлому людині;
соромся безвідповідальності, легковажності, легковажності своїх почуттів;
соромся невігластва. Нехай на варті твоєї порядності завжди стоїть почуття сором'язливості за щось примітивне, недосконале в самому собі [2, с. 114-115].
Як видно, повчання і настанови В.А. Сухомлинського написані в дусі приказок і прислів'їв, і тому вони легко сприймаються і запам'ятовуються. Про свою безмірної любові до усної народної творчості писав академік Г.Н. Волков: «Настільки захопленим було ставлення Сухомлинського до народних прислів'їв як педагогічним мініатюрам, що за їх зразкам він створював свої афоризми» [1, с. 283]. Оригінальний і мова викладу, точність формулювань, їх образність і емоційність.
Виховання совісті, на думку Василя Олександровича, необхідно почати з освоєння моральних понять, які повинні бути не тільки засвоєними, а й перетворитися у внутрішні особисті прагнення. З цього приводу він дає наступне повчання: «Як безцінне моральне багатство треба берегти ці душевні пориви, не оскверняти їх байдужістю» [2, с. 119]. Як підкреслює В.А. Су-хомлінскій, моральні знання завжди пов'язані з моральними цінностями суспільства і отримують свій розвиток в діяльності та поведінці людей. Якоюсь мірою В.А. Сухомлинський вважав совість свого роду критерієм моральності поведінки особистості.
У постановці мети виховання совісті велике значення для В.А. Сухому-ський мала необхідність врахування індивідуальних і вікових особливостей дітей. З цього приводу він пише, що «навіть грудні діти не однакові: один - крикливий, другий
спокійний; один примхливий, другий благодушний і лагідний ». Його вимога до вчителів щодо обліку індивідуальних і вікових особливостей тісно пов'язане з вимогою ретельного вивчення самого процесу виховання совісті. Яскравим прикладом тому служать власні звернення Василя Олександровича до самих дітей: «З того часу, як ти робиш свій перший крок по землі і починаєш бачити світ, до тебе встановлюється певне ставлення з боку старших. Ти дуже рано, 6-або 7-річною дитиною, вступаєш в трудову і інтелектуальне життя. »[2, с. 110].
