сновою для розвитку даоської ритуальної практики в цілому і заупокійних служб зокрема.
До иньской заупокійним обрядам відносяться: жертвопринесення одиноким духам (цзігу), умилостивлення голодних духів (дулі), відкриття шляху (кайлу), відкидання пекла (поюй), переклад через міст (Дуця), переклад на берег порятунку (шечжао) та ін Серед численних способів порятунку і визволения «розумних» душ (хунь) померлого з пекла виділяються два.
Перший спосіб грунтується на створенні священнослужителем у зовнішньому світі особливого ментального простору - «темного краю». Даос «запрошує» до вівтаря святих і безсмертних, в числі яких неодмінно повинні бути Небесний високоповажний Тайі і три чиновника. Потім слід складний і небезпечний шлях зішестя священнослужителя із запрошеними святими і безсмертними в пекло. У врат нижнього рівня вони викликають душі і підносять їх на Небо.
Другий спосіб заснований на уявленні про единотелесности і тотожності людини і Всесвіту. Весь процес порятунку відбувається в мікрокосмі - теле священнослужителя. У точці Нівань, на маківці голови, локалізується Небесний високоповажний Тайі. Над ним височіє Небесний палац (Тяньгун). Під обома нирками розташовується пекло (Фенду). Вогняна палата (Хофу) знаходиться в палаці серця (сіньгун). Використовуючи енергію ци п'яти щільних органів (уцзан) 5 свого тіла, служитель культу надає душам хунь померлих певну нематеріальну форму. Після цього, запалюючи в серці «безсмертний вогонь» і викликаючи в нирках циркуляцію «чистої води», він зосереджує увагу на центральній області між двома бруньками - точці концентрації істинної ці, яка швидко збільшується до розміру великого «сонячного кола». Далі відбувається злиття вогню з «чистою водою»; вода піднімається в нефритовий ставок (Юйчи), а сонячне коло наближається до палацу серця, з якого, виникнувши, поширюється «світиться вогонь». Душі хунь з радістю кидаються в нього і виходять перетвореними у вигляді немовлят в шатах безсмертних. «Светящийся вогонь» згасає. Слідом за цим даос стрімко переносить вогонь серця в точку Нівань і за допомогою безсмертних зводить душі на Небо.
Обидва способи визволения душ хунь померлого, з пекла являють собою складний психотехнический процес, без якого неможливо самовдосконалення даосів.
Даосские пости
Даосские пости (чжай) донині зберігають своє очістіуеяьное значення в релігійному житті китайців. Вони проводяться під час свят і пам'ятних днів, в дні поминання померлих батьків і предків, під час паломництва, перед серйозними життєвими рішеннями і т. д. Кожному посту відповідають певні обілити, поклоніння божествам і безсмертним, а також неодмінна читання даоських, канонів. Невід'ємною частиною посту є і споглядальна практика. Так, під час посту Дев'яти імператорів (Цзюхуан чжай), що проходить з 1-го по 9-е числа 9-го місячного місяця, наказується: сидячи на рогожі з підібраними ногами, скласти обидві долоні на кіноварному поле; закривши очі, уявити жовте сяйво, що виходить від Великої Ведмедиці. Сяйво повинно проникнути крізь верхівку (в кіноварні поле, потім розлитися по всьому тілу. Слідом за цим у практикуючого такий метод споглядання зникають всі внутрішні перешкоди, хвороби і лиха, приходить відчуття радості, здоров'я, ясність думки. Далі адепт повинен по черзі уявити собі проникнення сяйва Великої Ведмедиці і преоб...
