орядкуванні їй особистих духовних істот, які є «господарями» цих явищ. Ці істоти іменуються духами. У багатьох древніх релігійних традиціях їх ще називають «богами». І якщо в сучасній науці творчий імпульс оволодіння природою виходить від ученого - фізика, медика, інженера, біолога, то в магії опановує одушевленими силами природи, підпорядковує собі духів - чаклун, іменований у релігієзнавстві шаманом.
«Шаман, - писав Карл Густав Юнг, своїм знанням і своїм мистецтвом повинен пояснювати все нечуване і йому протистояти. Він є вченим і водночас архіваріусом наукових традицій племені, експертом випадку. Оточений пошаною і страхом, він користується величезним авторитетом, але все ж не настільки великим, щоб його плем'я не було в таємниці переконане, що в сусідньому племені чаклун все - таки краще ». [1; 271]
Головна суть шаманізму - наявність віри в духів, в можливість їх підпорядкування шаманів, у можливість шаманів переміщатися в Верхні і в Нижні світи, щоб там боротися і перемагати злих духів. Необхідно, однак, підкреслити, що віра в духів притаманна всім без винятку релігій світу. Особливість шаманізму не в цій вірі самої по собі, але в переконаності і самих шаманів і їхніх одноплемінників у можливості і необхідності самостійної боротьби з одними парфумами у співпраці з іншими. Тільки людина, який виніс «за дужки» Бога - Творця, але зберіг при цьому віру в духів, потребує шаманизме. Людина теїстичної релігійності, усвідомлюючи, що духи - такі ж створені істоти, як і він сам, захищається від їх шкідливих дій силою Божою, так само як і шукає допомоги добрих духів, закликаючи ім'я та їх і свого Творця. Зрозуміло, що переконаний атеїст одно байдужий і до духів і до Бога - Творця і шукає улаштування свого життя тільки у використанні наукових методів і знань.
Навпаки, серед народів демоністіческого типу релігійності, не тільки шамани, а й звичайні їхні одноплемінники, всіляко намагаються опанувати мистецтвом управління духами, точно також, як і ми, не будучи медиками, даємо своїм хворим близьким аспірин або валідол, і, не будучи водопровідниками, міняємо прокладки в поточних кранах. Шаман, в цьому випадку, виявляється не який - то протиставила всьому суспільству дивною фігурою, подібно відьмі, магу або чаклуна християнського середньовіччя, але лише збирачем і проявником тих настроїв, які, в якій - то ступеня, притаманні всім представникам спільноти.
Однак, на відміну від духовенства, який зосередив духовні основи в руках свого клану, і на цій підставі становившегося вище інших, шамани стояли на одному рівні з іншими, лише передаючи духовні послання предків. При деякому зовнішній схожості з духовенством, шаманство має важливе корінна відмінність: шамани не були служителями культу, шамани служили суспільству. Вони не становили соціальної групи служителів культу з чітким статусом. І не призначалися з вершини людський ієрархії, а вибиралися особливим чином завдяки особистим якостям - здатності служити інтересам громади, а не верхівці ієрархії.
Іншими словами, стародавні шамани на відміну від який змінив їх духовенства, спиралися не на «священний» авторитет своєї посади, а виключно на особисті якості. Шлях шамана вимагав особливої ??мужності і особливих знань, надзвичайно нервового напруження, а іноді був пов'язаний з ризиком для життя. Шаман не грав в «обранця духів», не користувався цим становищем в особистих цілях. Мало того, він перебував під постійним і пильним погл...
