ражень.
Схема Ібн-аль-Хайсама не тільки руйнувала теорії зору, що дісталися в спадок від античних авторів, але і вводила новий пояснювальний початок. Вихідна сенсорна структура зорового сприйняття розглядалася як похідне від законів оптики, що мають дослідне і математичне підставу, і від властивостей нервової системи.
Вивченням функцій ока займалися й інші вчені, які виявили, зокрема, що чувствующей частиною органа зору є не кришталик, як передбачалося раніше, а сітчаста оболонка. Автором цього відкриття вважають філософа і лікаря ХII століття Ібн-Рошді (в латинській транскрипції Аверроеса). Його вчення про людину та її душі справила найбільший вплив на західноєвропейську філософсько-психологічну думку. Воно жорстоко переслідувалося як мусульманською, так і християнською релігією. І це не дивно, оскільки Ібн-Рошді заперечував безсмертя індивідуальної душі. Він по-своєму прокоментував вчення Аристотеля, підкресливши поділ душі і розуму.
Психофізіологічні подання Західної Європи
Історія середніх віків охоплює тривалий період: з V ст. по XVI в. і першу половину XVII в. Її прийнято розділяти на два періоди - «Темні віки» - з V ст. по ХIII в. і «Епоху Відродження» з XIV в. до Англійської буржуазної революції середини XVII в.
У період Середньовіччя в науковому житті Західної Європи домінувала схоластика (від грец. «схоластікос» - шкільний). У схоластиці були різні течії, але основний установкою була установка на коментування релігійних текстів. Позитивне вивчення предмета та обговорення реальних проблем підмінялася словесними хитрощами.
Психологія у середні віки набуває етико - теологічний і містичний характер. Розвиток позитивних знань про психіку різко сповільнилося, тому що вивченням душевного життя займалося богослов'я. Самим раннім християнським мислителем вважається латинська філософ Аврелій Августин або Августин Блаженний (354-430), вчення якого отримало назву «томізм».
Томізм складався на противагу стихійно-матеріалістичним трактуванням Аристотеля, в надрах яких зароджувалася концепція двоїстої істини. Фома ж відстоював одну істину - релігійну, «спадну понад». Він вважав, що розум повинен служити їй так само ревно, як і релігійне почуття. Йому і його прихильникам вдалося розправитися з аверроістамі в Паризькому університеті. Але в Англії, в Оксфордському університеті, концепція двоїстої істини восторжествувала, ставши ідеологічної передумовою успіхів філософії та природничих наук.
Описуючи душевну життя, Фома Аквінський рас поклав різні її форми у вигляді своєрідної драбини - від нижчих до вищих. У цій ієрархії кожне явище має своє місце, встановлені межі між усім сущим і однозначно визначено, чому де належить бути. У ступінчастому ряду розташовані душі (рослинна, тваринна, людська), всередині кожної з них - здібності і їх продукти (відчуття, уявлення, поняття).
В Англії проти томістской концепції душі ви ступив номіналізм (від лат, «Немей» - ім'я). Він виник у зв'язку з суперечкою про природу загальних понять, або універсалій. Суть спору полягала в тому, чи існують ці загальні поняття самі по собі, самостійно і незалежно від нашого мислення, або являють собою тільки імена, реально ж пізнаються лише конкретні явища. Енергійним проповідником номіналізму був професор Оксфор...
