нців». 3 Розгляд цієї арії безпосередньо підводить до ідеї мучеництва і хрестоношення.
Але перш, завершуючи розмову про іконно-двуплановой логіці опери, вкажемо важливий момент: вогняна загибель розкольників (результат відкидання Святої Русі, як державного боговідступництва) стає символом-прообразом вогню Апокаліпсису (результату боговідступництва глобального). Притому, якщо опера в редакції Римського-Корсакова закінчується багаттям, що підсилює апокаліптичне нахилення опери - то у фіналі Мусоргського / Ламма після сцени багаття і хору прийшлого люду (смислова арка до арії Шакловитого) знову звучить «Світанок», вселяючи надію на кінцеве - можливо , поза-історичне - торжество Святої Русі (як прообраз торжества Божого Царства).
Страждання. Мучеництво. Хрест
У християнському жізнеустроенія страждання має два смислових відтінку: як сповідання віри (грецьке слово????????, Еквівалентну нашому «мученик», буквально означає «свідок»); інша грань християнського мучеництва, якої долучається не лише мученик за віру, але, в тій чи іншій мірі, всякий людина - це несення хреста («Хто не бере хреста свого і не йде слідом за Мною, той Мене недостойний» - Мт 10, 38 ): прийняття випали на долю неминучих страждань, смиренність перед ними, і готовність перенести все до кінця, «заради Господа».
Ця рішучість підкріплюється свідомістю заслуженості страждань - в зіставленні себе з Христом, Який страждав безвинно. Таке прийняття перетворює людину з пасивної або глухо опірному жертви не тільки в свідомого со-учасника страждань усього світу, «всьому створінню», яка «стогне і мучиться» [Рим 8, 22] - але й співучасника хресної жертви Самого Христа.
Ідея хрестоношення є однією з ключових для російської культури (чудовий феномен святих - страстотерпців, які не обов'язково є мучениками за віру). У «Хованщина» втілені обидві грані мучеництва: безсумнівними мучениками -????????- Постають в опері йдуть на самоспалення розкольники; 4 сугубій страждальницею є Марфа: вона не тільки готується до подвигу, але вже знаходиться в ситуації мучеництва - від пристрасті до покинувшему коханому, і ця пристрасть має всі передумови до того , щоб стати для Марфи внутрішнім хрестом. Таке - хресне - розуміння виявляє Марфа у своїй «апології», зверненої до Сусанні: «Якщо б ти коли зрозуміти могла зазноба серця наболілого, ... багато-багато б гріхів простить тобі ...»
Роль Досифея, як духівника Марфи - у тому, щоб направити її до свідомого і терплячому несення скорботи, саме як внутрішнього хреста. Він двічі повторює їй (в 2 і 3 д.): «Терпи, голубонько, люби, як ти любила ...», причому вдруге додаток до цієї фрази - «і слави вінцем покриється ім'я твоє» - має особливий відтінок: ніби мова йде не тільки про майбутнє дієвому мучеництво, але і про надання мученицького статусу внутрішньому стражданню.
Перебуваючи в цій «тортурам», Марфі вже неважко зважитися і на вогненну смерть: вона постає їй як порятунок від внутрішнього муки - в той же час, ця позиція Марфи вказує на те, що керується вона не духовними міркуваннями. 5 При цьому, зрозуміло, було б занадто плоско звести зміст любові Марфи, - як вона показана в опері - тільки до страждання; мова про це буде продовжена далі, при розгляді образу Марфи.
Інший характер у Досіфеевского страждання. Зрозуміло, немає в його партії чуттєвого напруження Марфи, але є трагізм і висота подвигу с...
